《太上隱書》曰∶法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。大道分而爲二氣，二氣裂而爲五行。大而爲天地，明而爲日月，靈而爲人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導引，以爲人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之名爲般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之名爲服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一髒好而一髒惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。後人因之名爲休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正氣，誤也。昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說採戰有功而奪婦人之氣。後人因之以爲人補人，採氣還精，損人害己，以望長生，誤也。廣成子教黃帝根據法修養，久不見功。於崆峒山，凡以內事爲法則，煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石，鍛鍊於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息爲一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚氣爲胎，閉息爲法，誤也。《九仙經》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣，以舌爲轆轤，左旋右攪，收斂餘津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲爲大藥，誤也。《通玄真經》雲∶守無爲之道，得自然之理。清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閒自樂。後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內觀經》曰∶外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。降君火於下田，布黃雲於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，佈施供養。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上負陰，恍恍惚惚，其物爲真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可爲陸地神仙者也。