《神農經》曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰∶穀神不死（河上公曰∶谷，養也，能養神則不死。神爲五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人爲鼻；牝，地也，地於人爲口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，爲精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻爲玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，爲形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口爲牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰∶出生（謂情慾出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情慾入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而爲智者，殆而已矣（向秀曰∶已困於智矣，又爲智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務生之所無以爲（向秀曰∶生之所無以爲者，分外物也。張湛曰∶生理自全爲分外，所爲此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡慾。閒心榮形，養生之方也。《列子》曰∶一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。《混元妙真經》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；爲道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海爲蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，歸計於無爲。故能達生延命，與道爲久。《大有經》曰∶或疑者雲，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰∶侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。傳曰∶雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷髒，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜慾少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，幹正來邪也。夫常人不得無慾，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。《老君尹氏內解》曰∶唾者湊爲醴泉，聚爲玉漿，流爲華池，散爲精浮，降爲甘露。故口爲華池，中有醴泉，漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。《中經》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將。盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。韓融元長曰∶酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。邵仲湛曰∶五穀充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。《素問》曰∶黃帝問岐伯曰∶餘聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識御神，務快其心。遊於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年爲限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無爲，神氣自滿，以爲不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人爲陽善，吉人報之；人爲陰善，鬼神報之。人爲陽惡，賊人治之；人爲陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據以影；地不欺人，根據以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者，受先人之餘殃也。犯禁爲惡而遇其福者，蒙先人之餘慶也。《名醫敘病論》曰∶世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。內傷骨髓，外貶筋肉。血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚於茲矣。彭祖曰∶道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰∶蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何爲與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰∶百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。爲益亦多，爲患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛雲∶凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委闢爲攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰∶真人其寢不夢。慎子云∶晝無事者夜不夢。張道人，年百數十，甚翹壯也。雲∶養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。《仙經》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道爲生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛《養生集》敘曰∶養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。青牛道士言∶人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，爲力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦，勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所爲，使之不息乃快，但覺極當息，息復爲之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略雲∶體欲常勞、食慾常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云∶導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。彭祖曰∶養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。彭祖曰∶重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反爲害耳。彭祖曰∶人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。故爲外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰∶罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲慼；勿恚怒，神不樂；勿念內，志恍惚。能行此道，可以長生。