彌格居士曰∶神者，心之運用，宜急治心以全神。《覺世真言》曰∶通天達地，出化入神，只是一個心。動中茫茫，不知此心久不在腔子裏。故治心者要先知收心。又曰∶心乃一身之主，主人要時時在家，一不在家，則家人無管束，必散亂矣，故心不內守則氣自散，神自亂，精自耗。《覓玄語錄》雲∶所謂思慮者，亂想耳。只是將已往未來之事，終日牽念。故知事未嘗累人心，乃人心自累於事，不肯放耳。又曰∶世人終日營擾，精神困憊，夜間一睡，一點靈明又爲後天濁氣所掩，安得復有澄定之時。龍舒居士曰∶世人一生，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至微細等物，無非己之所有，舉眼動步，莫罔顧戀。且如紙窗雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖小，被人將去，猶有吝意。一宿在外，已念其家；一僕未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。一旦大限到來，盡皆拋棄，雖我此身亦棄物也，況身外者乎。靜言思之，恍然可悟，一場幻夢。《呂涇野語》曰∶人生順逆得失，即盈虛消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是隻厄其半也∶若境苦而我心亦緣境俱苦，謂之全厄。明明厄可減半，我自願受其全，豈非癡漢。《虛齋語錄》曰∶仰觀宇宙之廣大，俯察身世之微渺，內視七情貪戀之虛想，外睹六親眷屬之幻緣，如一浮萍泛於巨海，一漚泡消於大江，此何庸着意安排。倘昔自纏綿，徒以困憊終其身，此之謂人繭。又曰∶世宙一大戲場。離合悲歡要看假些，功名富貴要看淡些，顛連困苦要看平常些，時勢熱鬧要看冷落些。若認真，當順境則心蕩氣揚，當逆境則情傷魄喪，到得鑼鼓一歇，酒闌人散，漏盡鐘鳴，衆角色一齊下場，那時誰苦誰樂。《覓玄語錄》雲∶學治心者，必須萬慮俱忘，一心清靜。問曰∶如何得心清？曰∶誰令爾濁。問曰∶如何得心靜？曰∶誰令爾動。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不聞非禮之聲，聲自不擾汝耳；目不視非禮之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清靜矣。又問曰∶決烈之士，於身心世事兩境界，他能覷破，用慧劍斬羣魔，自是入道大器，下士爲名利纏縛，爲嗜慾纏縛，安能一旦了達解脫？曰∶不怕念起，惟怕覺遲，覺來則念止，此妙訣也。每於一念妄生，覺時急止之，自此以一覺止一念，久久純熟，自然無念有覺。心譬如鏡，鏡常磨則塵垢不沾，光彩常現。只此覺止二字，是入清靜境界的道路。又曰∶治心者時時內觀此心，即謂之覺，一切煩邪亂想，隨覺即除。又曰∶觸事之心，未能不動，但須如谷應聲，即應即止，如鏡照物，物來則照，物去不留。《心傳》曰∶將躁而止之以寧，將邪而閒之以正，將求而抑之以舍。於此習久，則物冥於外，神安於內，不求靜而心自靜矣。又曰∶人居塵世，難免營求，雖有營求之事，而無得失之心，故有得無得，心常安泰。《呂涇野語》曰∶人心最苦處，是此心沾滯，縱自知得，不能割斷。故古有詔人歌曰∶夜結於夢，晝馳於想，起滅萬端，盡屬虛妄，一劍把持，羣魔消喪。《虛齋語錄》曰∶人生只忙迫一場，苦惱至死，豈不可哀。《詩》雲∶今此不樂，逝者其耋。苦惱者，當自去尋樂一番。蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂；不可不行步步求生之事，尤不可不存時時可死之心。宋白公曰∶煩惱乃伐命之斧斤，人當於難制處用功。古人有除煩惱歌雲∶百年偶寄，何苦煩惱，天地缺陷，人生皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內焚外燎，臟腑焦燥，形貌枯槁，精因之搖，神因之擾，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討，氣性之偏，習而難矯，執迷者多，醒悟者少。古有歌詞，名曰寶誥，當煩惱時，心鏡內照，譬如此身，冥冥杳杳，墜地以前，歸土以後，此身都無，煩惱盡掃。持誦斯言，永年可保。吾聞多憂者見理之不明也，否則安命之不固也，不然，何不學君子之蕩蕩，反同小人之慼慼。又聞多憂者其思結，氣將沮也；其氣沮，神將索也。多陰而少陽，將從陰而下沉，不能從陽而上升也。此近死之兆。有一樂境界，便有一苦境界相對待。有一得意事，便有一失意事相乘除。猶晝夜寒暑之循環，無偏倚也。故知履盛滿者不必喜，知必有困厄之時，履困厄者不必憂，知必有亨通之日。宜遠觀百年之興廢，無近拘一日之榮枯。欲知其實，但當看人家高曾祖父與其子孫，通計較量，則有盛必有衰，有衰必有盛，循環對待之理，顯然在目前矣。人生世間，自幼至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴人，天下之所仰羨以爲神仙，而其不如意事各自有之，與貧賤者無異，特所憂患之事異耳，從無有足心滿意者。故謂之缺陷世界。能達此理而順受之，則雖處患難中，無異於樂境矣。人謂貧賤不如富貴耶？積貯愈濃，計慮愈深，勞苦愈甚。第宅園田，爲子計，又爲孫計。致使飲膳失期，夜分莫寢，貧賤者無是苦也。孰謂貧賤不如富貴也。爲卑官，則恨不享大位；及位高，而險禍叵測，回想卑官而受安穩之福，真仙境矣。布衣食，舉家安泰，惟恨不富；及至金多，而經營勞困，驚惶憂恐，回想貧窮無事時，一家安泰，真仙境矣。身體強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，臥牀寢席，百般痛苦，回想四體康強時，真仙境矣。無奈人只見一層，不見二層也。