水性各不同。味淡。天雨水（性平。久下淫雨爲潦水）〔宜〕治心病狂邪。露水（性平）（露能解暑，瘧疾由於暑，故治瘧之藥宜露一宿服）〔宜〕止煩，清心。雪水（性冷）〔宜〕解疫，去酒熱，消痧扉。洗目退赤。冰水（性冷）〔宜〕去煩熱，解暑毒酒毒。〔忌〕多食，寒熱相激，成脾疾。海水（性溫）〔宜〕去風瘙，消食脹。江河水（性平）〔宜〕煎通二便藥。急流者，性速而達下，迴流者，性逆而倒上。泉水（性寒）〔宜〕解熱悶煩渴。溫泉水（性熱。下有硫硤）〔宜〕治疥癬。井水（性平）（山泉者上，城市者下。清晨初汲，爲井華水）〔宜〕治熱解煩。地漿水（性寒）（掘地作坑，用新汲水攪濁待澄取用）〔宜〕治中暑。陰陽水（性平。生熟各半）〔宜〕治上吐下瀉，倉卒霍亂。揚勞水（性速。用勺揚起千遍。又名甘瀾水）〔宜〕通二便。百沸水（性溫。滾水久沸）〔宜〕主發散，助陽氣。屋漏水（性寒）〔忌〕有毒不可用。花瓶水（性熱）〔忌〕有毒不可飲。鹽滷水（性熱。有毒。熬鹽初熱，槽中滴下黑水）〔忌〕有大毒。鹼水（性溫澀）（取蒿、蓼等草，用水浸過，曬乾燒灰，以所浸之水淋汁，入白麪凝結成鹼）〔宜〕消食磨積，洗衣去垢。〔忌〕多用損腸胃。米泔水（性甘平）〔宜〕常飲調和脾胃。浸洗藥良。甑氣水（性涼）〔宜〕洗面上口脣爛瘡。飯湯水（性溫）〔宜〕調中開胃，理臟腑。茶性微寒。新茶性熱，陳茶性涼。〔宜〕除煩止渴，消食下氣。解食物油膩燒炙之毒。濃煎引吐。和生薑煎，名薑茶飲，茶助陰，姜助陽，使寒熱平，治小傷風寒可常用。〔忌〕多食寒胃，消臟腑脂膏。（嗜茶麪黃，寒傷胃也）酒後飲茶，引入腎經、膀胱，多患瘕疝水腫。空心早起亦忌。《本草拾遺》雲∶飲茶能消食除痰，止煩去膩，然過飲則傷脾胃。每食後，以濃茶漱口，煩膩既去，脾胃不損，且食物之在齒間者，得茶漱滌之，盡消縮脫去，不煩刺剔，而齒亦因此堅密。孩兒茶（性澀）（出南番。以細茶末入竹筒埋土中，日久取出，搗汁熬成塊）〔宜〕清熱，收溼，止血，化痰，生津。塗肌定毒疼。酒性熱。味辣者能散，味苦者能降，味甜者能和，味淡者利小便，味濃者性烈毒。最宜溫服，宜少飲有益。〔宜〕和血行氣，壯神禦寒，消愁卻邪，逐穢暖水，能通行一身之表，引藥至極高之分。此少飲之益。〔忌〕熱飲傷肺，冷凍飲料傷脾，多飲傷胃，成蠱膈，動火致吐血消渴，積溼生痰氣足病，蓄熱生癰疽及成痔漏，爲害無窮，至喪命不可救藥。燒酒（性大熱）（宜浸藥飲，貼湯火傷。不宜多飲熱飲）高粱酒（性平。即稷米酒）（和中止泄，治腹疾良）粟米酒（性寒）（胃熱稍渴者，飲之良。泄瀉者不宜飲）戒酒語∶陳宗泗曰∶斟於杯中者，酒也。吸於口，入於喉，則流毒無窮。傷髒壞腑，亂性昏神，失事廢時，生嫌惹厭。助狂徒之氣，發鈍夫之言，致無形之疾，損有限之年。內受種種暗傷，外現般般醜態。本能者縱而不節，不能者效而強貪。習慣難移，悔而莫及。今爲改酒之名，謂之禍水。麻油性熱。〔宜〕解毒潤腸。調瘡毒藥良。〔忌〕生食滑腸胃。菜油性熱。生則熱，煎則寒。茶油性平。〔宜〕醃小菜。豆油性熱。氣羶。〔宜〕潤腸。〔忌〕多食反困脾。桐油性冷。〔宜〕熬膏藥。解熱毒。〔忌〕誤食大作泄瀉。用陳柿餅煎水即解。鹽性寒。人心火盛，笑不止似瘋者，用鹽赤，煎水飲之，即止。〔宜〕清火，解毒，固齒。善入而軟堅。〔忌〕多食，傷肺發咳，傷腎發渴，助水腫，損容顏，泄胃中津液。（過食鹹味必口乾，可知）醋性溫能斂。〔宜〕消食，解毒，開胃，令人思食。治口舌熱瘡，含漱即愈。〔忌〕多食損齒、悴顏、傷筋。（因收縮太過也）醬性微寒。以豆造。陳久者良。〔宜〕除熱及湯火毒，殺一切魚肉菜毒。〔忌〕多食助溼損精。（因鹹入腎也）患瘡癤愈後勿食，防疤黑。糟性熱。陳者性平。〔宜〕消食化滯。〔忌〕有痰火病者勿食。紅曲性溫。〔宜〕消食活血。芥辣性溫。〔宜〕入肺，發汗散寒，利氣豁痰。敷癰毒，消腫止痛。〔忌〕久嗽肺虛者勿食。茴香性熱。如麥大者爲小茴，有棱瓣者爲大茴。〔宜〕和中益腎，暖丹田。最利下部。〔忌〕多食發瘡。因香辛故也。花椒性熱純陽。秦產者名秦椒，蜀產者名川椒。椒之子名椒目。〔宜〕入肺發汗散寒，治咳嗽。入脾暖胃燥溼，消食除脹，除心腹冷痛。治陽衰溲數陰汗，補腎，堅齒，明目，通經，殺癆蟲，安蛔蟲。〔忌〕肺胃熱者不宜多食。椒目〔宜〕治水蠱、腎虛耳鳴。胡椒性熱。久蒸久曬，可用暖胃。〔宜〕暖胃快膈，治寒痰冷痢、胃寒吐水。〔忌〕多食損肺走氣，痛齒昏目，動火發瘡發痔。（此言生椒）紅椒性熱。色紅如珊瑚。有長而尖者，有短而圓者。又名海椒。〔宜〕入大腸。（解毒）切細和醬及豬油炒作菜料，治各痔瘡神效。〔忌〕生食多食，致齒痛脣腫。菸草性熱。〔宜〕散食脹、風寒溼痹，消滯氣停痰，解山嵐瘴氣。〔忌〕多食，火氣燻灼，耗精損神。此菸草自明·萬曆年間始出於閩廣。其相習食煙之始，以徵滇之役，師入瘴地，無不染病，獨有一營無恙，因衆皆食煙故也。性屬純陽，其氣強猛，故下嚥即醉。雖散瘴邪，亦耗正氣，凡火盛氣虛之人，決不可用。食煙醉悶者，噙冷水可解。或紅白砂糖亦解。戒菸語∶汪三儂曰∶近日尚吃煙。予每語人曰∶爲何以火燒五臟？請看吃煙之管，其中垢膩積滿，人之腹內亦必如此，其何以堪。有人聞予言，忽猛醒，誓戒不用。初甚決絕，少焉憶及，便開戒矣。予曰∶病酒而禁酒之夫，破戒不待終朝；難產而畏產之婦，好合何須盈月。嗜煙之癖，甚於酒色，惑溺殊可怪也。齋戒語∶人能齋戒，本是好念，何可盡非，然須問其發念果屬何爲。若只爲畜類惜生，爲福利求佑，爲媚悅佞佛，此三者皆可不必也。何也？如謂物與己同類，不宜宰食，則六畜原爲人用，聖王立政，令畜五雞二彘者爲何也。且卿大夫食肉，祠先者血食，奉親者有酒肉，豈皆不仁不慈之事也。如謂福利於己由此可求，世間善食甚多，積善必有餘慶。其他善事可以不爲，而獨借持齋，冀必獲福，有是理乎？至謂以慈佞佛，媚而悅之，夫慈本仁德，仁者人也，當以愛人爲先。論愛人泛而同類，近而親友，至切而家庭，皆在當愛。今人於一體人類，漠不相關，獨區區惜此畜類，何慈之有。而謂爲佛者不論真慈假慈，惟佑持齋之人以爲媚己，恐無是佛矣。夫所謂齋者，在明潔其心，內外兼持。一爲虔修祀事。當奉祭祖先神明，齋明盛服，飲食必改常。以昭敬也。一爲抑制嗜慾。口之於味，爲嗜慾之首，人所最難饜足者。而昏志氣，生疾病，皆原於此，所謂禍從口出，病從口入者是也。能齋，則滋味淡泊，氣血不強悍，主宰清明，肉軀皆得其職矣。一爲扶助德行。凡人，見善不能決從，見惡不能決去。一念堅持其齋，捐所甚愛，就所不愛，以此潔誠，增長善念，愈積善功。此皆奉齋者之所爲，不緣畜類，不緣福利，不緣媚悅，內外兼持，克己正志。人能克己，方許持齋，不然，徒成癡妄之人而已矣。