中焦脂膜團聚之處，脾居其中，斯爲太陰，前已言之。而下焦脂膜團聚之處，腎居其中，故名少陰。少陰之府在腎，少陰之經即團聚之脂膜也。爲其與中焦團聚之處相連，是以外感之傳遞，可由太陰而傳入少陰也。《傷寒論》原文∶少陰之爲病，脈微細，但欲寐也。少陰之病，有涼有熱。說者謂，若自太陰傳來，是陽明、少陽之邪順序傳入少陰則爲熱證，若外感之邪直中真陰則爲寒證者。而愚臨證實驗以來，知少陰病之涼者原非直中，乃自太陽傳來爲表裏之相傳，亦爲腑臟之相傳（膀胱），因太陽之府相連之脂膜，原與包腎之脂膜相通也。其間有直中者，或因少陰驟虛之時，飲食寒涼而得，此不過百中之一二，其治法原當另商也。至少陰病之熱者，非必自傳經而來，多由伏氣化熱入少陰也。所謂伏氣者，因其素受外寒甚輕，不能即病，其所受之寒氣伏於三焦脂膜之中，阻塞氣化之升降而化熱（氣化因阻塞而生熱伏氣即可與之相合而化熱），恆因少陰之虛損，伏氣即乘虛而竄入少陰，此乃少陰之熱病初得即宜用涼藥者也。至無論其病之或涼或熱而脈皆微細者，誠以脈之跳動發於心，而脈之所以跳動有力者，又關於腎。心腎者，水火之根源也，心腎之氣相濟，則身中之氣化自然壯旺，心腎之氣若相離，身中之氣化遽形衰憊。少陰有病者，其腎氣爲外邪遏抑不能上升以濟心，是以無論病之爲涼爲熱，其脈象皆微細無力也。其但欲寐者，因心腎之氣不交，身中之氣化衰憊，精神必然倦懶，是以常常閉目以靜自休息。又因腎氣不能上達以吸引心陽下潛，是以雖閉目休息不能成寐，而爲但欲寐之狀也。《傷寒論》原文∶少陰病，欲吐不吐，心煩但欲寐，五、六日自利而渴者，屬少陰也。虛故引水自救，若小便色白者，少陰病形悉具，小便白者以下焦虛有寒，不能制水，故令色白也。張拱端曰∶少陽爲陽樞，少陰爲陰樞。少陰欲吐不吐者，以少陰有水復有火，水火之氣循環上下不利，故欲吐不吐也。少陽喜嘔者，以內外之氣由焦膜中行，焦膜不利則氣難於出入，是以逆於胃而爲嘔，嘔則氣少暢，故喜嘔，此少陰欲吐、少陽喜嘔之所以然也。又太陰、少陰俱有自利證，少陰自利而渴，從少陰本熱之化也。太陰自利不渴，從太陰本溼之化也。若治少陰上焦口渴之實熱，罔顧及下焦下利之虛寒，則下利不止矣。故凡對於水火分病，則當用寒熱之藥分治之。對於水火合病，無妨用寒熱之藥合治之。本論用方有純於寒有純於熱，復有寒熱並用者，即此理也。──本節未列治法，張氏謂上有實熱下有虛寒，宜用寒熱之藥函問∶師答曰∶宜用生地一兩，生杭芍五錢，附子二錢，乾薑二錢，細辛一錢，計五味，不宜用石膏。高××注《傷寒論》原文∶少陰病脈緊，至七、八日自下利，脈暴微，手足反溫，脈緊反去者，爲欲解也。雖煩下利必自愈。少陰之中有水有火，腎左右兩枚水也，腎系命門所生之相火，少陰中之火也。外寒自太陽透入少陰，與少陰中之水氣相併，以阻遏其元陽，是以脈現緊象，緊者寒也，乃陰盛陽衰逼陽不得宣佈之象也。迨陽氣蓄之既久，至七、八日又重值太陽、陽明主氣之候，命門之火因蓄極而暴發，遂迫陰寒自下利外出，脈之緊者亦暴微。蓋脈緊原陽爲陰迫，致現弦而有力之象，至暴微是由緊而變爲和緩，未必甚微，與緊相較則見其微矣。且其手足反溫，此爲元陽已回之兆無疑，治少陰中之寒病者，原以保護其元陽爲主，此時或有心煩之病，實因相火暴發，偶有浮越於上者，此益足徵元陽之來複也，是以知其必愈也。陳修園曰∶此言少陰得陽熱之氣而解也。餘自行醫以來，每遇將死之證，必以大藥救之，忽而發煩下利，病家怨而更醫，醫家亦詆前醫之誤，以搔不着疼癢之藥居功，餘反因熱腸受謗，甚矣名醫之不可爲也。愚年少時，初閱《傷寒論淺注》至此，疑修園之言，似近自爲掩飾。迨醫學研究既久，又加以臨證實驗，乃知修園之言誠不誣也。後又見常德張拱端所着《傷寒論會參》，亦謂修園之言誠然，且謂餘治一人，服藥後下利苦煩，又喜哈哈，似癲非癲，數時病癒，亦與此節煩利自愈一例也。而愚則謂，若遇少陰陰寒險證，欲用藥以回其陽時，不妨預告病家，陽回之後恆現下利心煩之象，自能免病家之生疑也。子××按∶數年前餘在裏處，曾治一少陰寒證，服藥後下利發煩而愈。一九三三年臘月，在津又治閻××少陰寒證，服茴香、乾薑等藥久不愈，乃詢方於餘，俾單服生硫黃如棗大，食前服，每日三次，至五六日忽下利日二三次，駭而問餘。餘曰∶此寒結得硫黃之熱而開，《傷寒論》所謂雖煩下利必自愈者是也。後數日利果止，其病亦愈。《傷寒論》原文∶少陰病下利，若利自止，惡寒而蜷臥，手足溫者，可治。張拱端曰∶以上三節，俱少陰陰寒之病，前兩節手足溫，第三節自煩欲去衣被，均爲陽回之候，均爲自愈、可治之證。可見治少陰傷寒以陽爲主，不特陰證見陽脈者生，即陰病見陽證亦爲易愈。論中惡寒而蜷之蜷字，足供陰寒在內之考察，何也？大凡陰寒之病，俱有屈曲身體之形，其屈曲之理，實關係於督、任二脈，蓋以督統諸陽行於背脊，任統諸陰行於胸腹，陰寒在內屈曲身體者，伸背之陽以抑陰也，陽熱在內直腰張胸者，伸腹之陰以濟陽也。如天氣熱人必張胸，天氣寒人必拘急，觀其伸陽以自救，則蜷之屬於陰寒其理可得矣。故陽盛則作痙，陰盛則蜷臥，理所必然也。至於自煩欲去衣被，是陰得陽化故爲可治。張氏論督任相助之理，以釋本節中之蜷臥頗爲精細，而愚於張氏所論之外，則更別有會心也。推坎離相濟，陰陽互根之理，人之心腎相交，即能生熱（心腎相交能補助元陽故能生熱），而心腎之相交每在呼氣外出之時也。蓋當呼氣外出之時，其心必然下降，其腎必然上升（此可默自體驗），此際之一升一降而心腎交矣。是乃呼吸間自然之利益，以爲人身熱力之補助也（試觀睡時恆畏冷，以人睡着則呼吸慢，熱力即頓形不足，是明徵也）。人之畏冷身蜷臥者，是其心腎欲相交以生熱也（此中有無思無慮自然而然之天機）。至於病熱，其身恆後挺，是心腎欲相遠，防其相交以助熱也。《傷寒論》原文∶少陰病吐利，手足不逆冷，反發熱者不死，脈不至者，灸少陰七壯。陳修園謂∶宜灸太二穴。張拱端謂，亦可灸復溜二穴。而愚則謂，若先灸太二穴，脈仍不應，可再灸復溜二穴，灸時宜兩腿一時同灸。太二穴，在足內踝後五分，跟骨上動脈中，復溜二穴，在內踝上二寸，大骨後側陷中，此與太同爲少陰生脈之源。