漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。習不唾法，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之寶，寶聚則爲富翁，寶散則爲貧客。人身中夾脊與規中相對，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元氣，從中而出；吸者吸天地之正氣，從外而入。吸要從氣海上（肺之上）貫下丹田入命門（丹田臍下，命門臍中），與祖氣（穴即下丹田，在臍下一寸三分）相連，如磁吸鐵，同類相親也。非止救護命寶，抑能添油接命。故修長生者，必固其氣，氣固則身中元氣不隨呼而出，天地之正氣恆隨吸而入，久之則胎息定，鄞鄂成。行氣在照玄膺（舌下有三竅，中玄膺，左金津，右玉液）一竅，以舌折而舐之，少頃則津液滿口，微漱數遍，徐徐以意引下，至重樓（咽喉），漸達膻中（胸前）、中脘（心間）、神闕（規中），至下氣海（穀道前），就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三裏（穴在膝下），下腳背及大拇指，轉湧泉（在腳底心），由腳跟腳彎循大腿而上，至尾閭（穀道後），合爲一處，過腎堂、夾脊、陶道、大椎、天柱，分送兩肩兩臂，至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴，過手腕，由腋至胸旁，歷腮後，從腦灌頂，復下明堂（腦前眉上），上，以舌迎之，至玄膺而止，此爲一轉。稍停，又照前行動，則壅滯疏通，貫穿諸經，通達諸竅，是玉液煉形也。然行氣須用眼者，目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。其用液者，液中有氣，液氣相生，爲金液之基，作潤身之寶，穿關透節，無處不到。況玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。以此法行之，無有舛錯。坐畢，當於頭面散火，理五臟之氣。散火先搓兩手熱，摩面三十六；次須周匝，隨摩頂門三十六；次摩腦後二十四；次手掩兩耳，擊二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在兩眼梢外陷處，此穴一名攢竹，用兩食指按之；又兩大指按耳珠旁聽會穴，共三九二十七次；次以兩手背摩兩眼二十四次；又以兩手中指掐近鼻眼角，轉二十四次；隨掐眼梢轉二十四，又側兩手摩眼眶二十四，又搓兩手第二指及中指熱，夾兩耳摩耳前二十四，後二十五，共四十九次，又搓兩手中指熱，摩鼻兩旁三十次；隨以手託天三次；即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次；左手亦如之，每指屈其節令有聲；後搓兩手熱，摩腎堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次；又以右手摩左足心湧泉穴八十一次；左手摩右足心八十一次，然後以意歸至丹田，臍下一寸三分際守之，靜坐片時而起。坐用《抱中集》神訣法，將左足抵大中極，右足盤，兩手掐子紋，左手按臍，右手按臍下，靜坐凝神，先叩齒三十六通以集神，漱津滿口，以意送下丹田，運河車正氣於丹田中，溯尾閭，透雙關，上腎堂，衝夾脊，上陶道，過天柱，至玉枕，住泥丸，少頃下至鵲橋，入喉至胸，過玄關至臍，穿後二腎中間玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功畢復叩齒三十六通，咽津液三口，使神不散。後坐牀上，兩足雙並，以目視頂，舌抵上，握固，縮穀道，搖爲之，兩足如氣球狀，氣極即休。如有足痛，日行七八次，平時只轉三十六次可也，此乃導引祕法。功畢，以左足下地，默祝曰幹元亨利貞；右亦祝曰日月保長生。各三祝。葛真人曰∶靈龜俊鵠，千歲不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆湧生甘泉，以灌於氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。神氣精，身之三寶也，保之之要有三焉。始以導引百骸，通流血脈以安其體；中以勤修百行，抱制魂魄以全萬神；終以淘煉本元，飛行日月以復其真精。真精得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，閉目內視，而使神識氣，氣識神，於是氣爲神胎，神爲氣主，神氣相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其殼矣。肺，主氣者也，是爲華蓋，下通於命關，上貫乎神廬，氣或不通，則鼻塞矣。於是存其白元，靜調六氣（噓呵吹呼嘻），可以革壅滯者矣。白元者，肺之真氣也。治身莫先乎行氣，氣活則血榮，血榮則精實，精實則神靈，而四海內豐矣。四海者，氣血精髓也，其要在乎戒五傷焉。鹹多心傷，苦多肺傷，酸多脾傷，辛多肝傷，甘多腎傷。不特此也，久視血傷，久臥氣傷，久立骨傷，久坐肉傷，久行筋傷，知此者血氣調理，上窮七返，下究九還，煉真元，服金液，於是血成乳，氣成雲，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制陰，抑喜可以養陽。一陽起於子，而至於巳，則六陽極矣；常人之真氣，遇極則飛散，達生之士觀其極，則內生一陰；自午至亥，則六陰極矣，內生一陽。陰陽相推，生生不已，故得神全精復，與天地相久。此何道乎？用七日來複之候，以攝魂還魄、煉丹結胎者也。腎堂者，玄關也。心腎合爲一脈，其白如線，其聯如環，中廣一寸二分，包一身之精粹，是爲九天真一靈和之妙氣，至精活命之深根者也。常能存固，則二部之海水，應刻定候，其潮自生，至於生門矣。生門者，幽關之戶也，水之運也，及冬至則王氣極，夫能實其腎則凝爲白金，得乎離火，則爲還丹矣。脾者，元氣之根也，能消谷分氣，其脈下貫於命門（臍下一寸三分），是爲下丹田。命門者，性命之門，非獨右腎已也。常溫養脾火，使土氣充盈，則體強而本固矣。膽者，六府之精也，主諸氣爲外，應乎目瞳鼻柱，煉三元之氣既久，則五臟之靈光夜燭矣。鼻之氣出清入玄者也，夫存想發火，運載河車，不離乎呼吸而已。於是煉其津液，而入於玄宮，腎之鉛汞飛出於上道，乃上下關鍵而不泄，聖胎斯成矣。舌之吐縮，漱津咽液，當如江河之注五內，源源不絕可也。善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久之則物冥於外，神鑑於中，不求靜而愈靜，於是動寂俱忘，天真自適矣。語曰∶子欲不死，腸中無滓；子欲長生，腸中當清。故宜食太和之精氣焉。夫欲實其腹，先虛其心。心主靜者也，氣主動者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常寧焉，休息毫釐之間而氣常運焉。靜然後能契至虛，虛極則瑩，天地之大，莫能逃乎方寸矣。《精景按摩經》曰∶臥起平氣正坐，先叉左右手度以掩其頸後，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭，爲之三四止，使人精和血通，風氣不入。已復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，爲之各三焉。已乃咽液二十過，以導內液。常行之則體不垢，邪氣不幹矣。《太素丹經》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝，使皺斑不生，光澤如少女，所謂山澤通氣者也。耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。以手按眉後之穴三九過，是上元六合之府也。以手心及指摩其目顴上，以手旋兩耳，行三十過，其摩數數然無時也。既已，則以手逆乘額上三九過，從眉中而覆上，行入髮際，咽液無數，常行之，目清明矣。目之下、顴之上是決明之津也。以手旋其耳，採明HT膜之道也。夫人之老，鮮不始於耳目者也。以手乘其額，而內存赤子，則日月雙明，上元喜矣。於是三九之數，是爲手朝三元，固腦堅發者也。首之四面，以左右手乘之，順發就結令多，則首血流散，風溼不凝矣。以手按目二九過，是爲檢目神；耳數按抑則聰徹，名曰管治城廓，名書皇籍，鼻數按其左右則氣平，名曰灌溉中嶽，名書帝。目欲瞑而內視，以見其五臟則腸胃明徹。杜廣平授玄白之道於介先生，嘗旦旦坐臥，任意存於泥丸，其中有黑氣焉，次存於心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而漸大沖天，於是三氣如雲，纏咽繞身，而覆身之上，變而爲火，在三咽之內，複合景以煉一身，一身之內，五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止，於是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死。煉精有法，全在腎家下手。內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。真精未泄，幹體未破，則外腎陽氣至子時而興，人身之氣與天地之氣兩相吻合。精泄體破，而吾身陽生之候漸晚，有醜而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之之法，須半夜子時披衣起坐，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍而凝神於內腎，久久習之而精旺矣。一切導引以閉息爲主，一切修養以斷欲爲主。息不閉則氣不聚，雖導引何益；欲不斷則精不住，雖修養無功。導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三官血凝。《法藏碎金》曰∶修協用二法∶止觀也，導引也。止念令靜，觀理令明，念靜理明，無生可成。導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。又云∶百體導引貴乎動，久久必和柔，此道家之妙用也；一心檢攝貴乎靜，久久則明徹，此禪家之妙用也。踊身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣，取太沖之氣（太沖穴在大指本節後二寸骨罅間陷者），左挽如引弓狀，右挽亦如之。以手按目近鼻之兩，閉氣爲之，氣通即止。引畢以手按目四三九遍，捏令見光明。捏目四畢，即用兩手側立摩掌，如大開目熨睛數遍，以兩手按眉後小穴中二九，一年可夜作細書。眉後小穴爲上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光。長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津樑，鼻下人中是引靈之上房。葛屺瞻曰∶予賦稟最弱，壯年間，每房勞則三日不出戶，七日不易衣。臨文畢，時吐血眩暈，藥力無效。自傳閉息導引之術，苦坐百日，始得開關，覺神氣漸旺。行之三年，無房勞諸病，進飲食、長精血、悅顏色，得力於此不少矣。閱三十年餘，又得傳靜忘坐功，既不行氣，又不咽津，即導引皆無所用，惟是閒時便靜坐，掃卻一切，獨證本來。吾身有天地，靜中光景逼現，後並此光景亦復不存，並精氣神付諸烏有，直到有生以前，無處着腳去所。殆顏氏坐忘真樂歟？自以道妙盡於此矣。今更得無生子五進四戒祕旨，斯真證宗第一義也。郭丹葵曰∶予好道數十年，精氣神會合處所，實覺有得，只導引之法行之殊煩難，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多爲貴，久久百節靈通，飲食加進，即今大耋而玄發青髭，登山如平地也，豈不驗哉！祝茹穹曰∶此傳未嘗不妙，未嘗不驗，慮食生也，進以熟則無量。其法當使女人頭晚用擦牙藥漱淨，至半夜後或清晨，女人亦叩齒，漱舌下泉滿口，接取過口，再漱服之。斯還元之祕訣，不老之奇方也。竺陽子馮茂遠曰∶嘗觀象於乾坤復，知《契》言剛柔有表裏，爲消息陰陽至義。蓋《易》象自至坤，皆表柔而裏剛，陰凝合而生陽於內也。廣成子曰∶爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原，原至陰也。自復至幹，皆表剛而裏柔，陽變動而生陰於內也。廣成子曰∶爲汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原，原至陽也。是故幹之靜專即坤之靜翕，匪翕，也，於何有專？幹之動直，即坤之動闢，匪闢也，於何有直？夫是以幹道變化，各正性命，保合太和，必以坤爲道廬也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至陽之精，日之魂也；其黑者水也，至陰之精，月之魄也。由三日復明，立表微剛，至望爲純幹，柔皆在裏。《契》言子藏母胞，謂水爲金子。水固未嘗滅也。由十六生魄。表吐微柔，至晦爲純坤，剛皆在裏。《契》言母隱子胎，謂金爲水母，金亦未嘗亡也。徐子云∶利用安身隱形而藏。又云∶推情合性，轉而相與，此藏彼轉，互爲室宅。玄家擬諸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸爲根，吸者呼之窟乎？亦猶夫天地之息踵於地，日月之息踵於月乎？或測之以七衡四遊、二陸九道，要皆跡耳，安所見呼吸哉？惟夫地氣升降而見乎卉凋蟄啓，月光吞吐而見乎兔闕桂舒，則若有呼吸存焉。然仰求之光氣之交，曾莫之往來，而煉士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牽入九里昏霧，以及皓首，殆哉！《至真歌》雲∶但看嬰兒處胎時，豈解將心潛算計。試嘗燕居，合天地爲元包，連旦暮如胎處，無營無慮，滿六虛是一團元和，於中微有一息綿綿，沖虛自在，正爾虛極靜翕，寂如坤土，久之靜極發機，形於庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲採於腎府之真鉛也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本來具足，念息神存，隱明內照，則元氣自聚，元精自產，瞥爾潛潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶陽燧以取火，非日不生光，乃其象也。從此蒸潤，鉛氣自騰，皆由天然真火自生自育，衝而徐盈，非關意識下交上達，轉運以致之。只要閒閒靜住，委心虛無，聽其燻蒸，如雷雨之動，滿盈三宮，自然生陰化液，鉛汞自合，如《契》言∶太陽流珠得金華而化白液，喉中覺有甘津，是其驗也。又《契》言∶方諸非星月，安能得水漿。此月亦非他，即《悟真篇》禪光終日照西川之月耳。可見通一身全體大用，皆其消息相因，先天不離後天，坤壚便是幹鼎。特於剛柔表裏、陰陽動靜之際，氣液交養，伏蒸變化，以陶真煉形。若可求之呼吸，而不盡繫於呼吸，故曰黃中漸通理，此陰中煉至陽之下手元基。二液還丹，亦莫不由之始矣，曾何有於危殆？而《悟真》言∶受氣之初容易得，抽添運火要防危。何謂哉？謂陰，陽之升降，自右轉子而訖卯，自東旋午而至酉，此時最易昏散，防有陰陽小變之虞，若用意觀照，防有浮沉溢度之患，忘與助皆害也，豈徒不作丹而已乎？《太上》雲∶形動德散，氣越道叛。陳虛白雲∶念起則息粗，意散則火冷。正爲卯酉中刑德相負，刑即死戶，德即生門。其機如此，其危如此，其最玄最妙又如此。玄修之士，夫亦肅括元樞，而握機無極乎？陳白也曰∶道家諸法，自是不可少的，予所祕傳，有更直捷更神妙者，不用閉氣，不用導引，不用嚥下然有聲，並不用夾脊、規中、泥丸等相照應，只一“竅”字妙不可言，機全在目。人目外視能見物，內視能見神，見物則昏，見神則明。每晝夜得閒便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先用手搓熱摩眼畢，隨閉，手交臍下，叩齒七十二，漱舌下泉七十二，攪上七十二，多寡津液任其自吞，然後以目視竅。此竅不在心上，不在境上，但覺目神所至有一圓圈，視之不已，其光漸大，充塞吾身，遍大世界皆不出此竅內。視久神化，不知有吾身，不知有天地，並不知有竅，而身內藏竅，毛竅、骨節竅，一氣周流，百體從令。行之一年，覺有內陽一點從臍下動盪，如婦人有孕然；行之二年，此一點透上頂門；三年而成混沌，而成交媾，而成嬰兒，遂聖而不可知矣。祝茹穹曰∶謹聞命。