（按運氣一書。後世有信其說者。有不信其說者。愚伏讀其書。析理淵深。措辭奇瑋。上窮天文。下察地氣。中究人事。入理之處。確不可易。非深於天人之際。性命之微者。孰能創是鴻篇乎。所以歷百世而鹹宗之。卒不可廢也。今量取其精要說理者。至其圖說錯綜。纖悉言數者。不能盡錄。欲深造者。當統觀其全書可也。）夫五運陰陽者。天地之道也。（金木水火土爲五運。風寒暑溼燥火爲六氣。）萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。可不通乎。故物生謂之化。物極謂之變。陰陽不測謂之神。神用無方謂之聖。夫變化之爲用也。在天爲玄。在人爲道。在地爲化。化生五味。道生智。玄生神。神在天爲風。在地爲木。在天爲熱。在地爲火。在天爲溼。在地爲土。在天爲燥。在地爲金。在天爲寒。在地爲水。故在天爲氣。在地成形。形氣相感。而化生萬物矣。然天地者。萬物之上下也。左右者。陰陽之道路也。（陽左旋。陰右旋。）水火者。陰陽之徵兆也。（火陽。水陰。）金木者。生成之終始也。（春木發生。秋金成實。）氣有多少。形有盛衰。上下相召。而損益彰矣。（太過不及。昭然可見。）何謂氣有多少。形有盛衰。曰。陰陽之氣。各有多少。故曰三陰三陽也。（王注。太陰爲正陰。太陽爲正陽。次少者爲少陰少陽。又次少者爲厥陰陽明也。）形有盛衰。謂五行之治。各有太過不及也。故其始也。有餘而往。不足隨之。不足而往。有餘從之。（言盈虧無常。不足即伏於有餘之中。所以有勝復之相乘也。）知迎知隨。氣可與期。（運有盛衰。氣有虛實。更相迎隨。以司歲也。）甲己之歲。土運統之。（甲己化土。）乙庚之歲。金運統之。（乙庚化金。）丙辛之歲。水運統之。（丙辛化水。）丁壬之歲。木運統之。（丁壬化木。）戊癸之歲。火運統之。（戊癸化火。）子午之歲。上見少陰。（上謂司天。少陰司天。則陽明在泉。）醜未之歲。上見太陰。（太陰司天。太陽在泉。）寅申之歲。上見少陽。（少陽司天。厥陰在泉。）卯酉之歲。上見陽明。（陽明司天。少陰在泉。）辰戌之歲。上見太陽。（太陽司天。太陰在泉。）巳亥之歲。上見厥陰。（厥陰司天。少陽在泉。）少陰所謂標也。厥陰所謂終也。（自子午少陰始。至巳亥厥陰終。）厥陰之上。風氣主之。（風木。）少陰之上。熱氣主之。（熱火。）太陰之上。溼氣主之。（溼土。）少陽之上。相火主之。（火熱。）陽明之上。燥氣主之。（燥金。）太陽之上。寒氣主之。（寒水。）所謂本也。（六氣爲三陰三陽之本。六微旨大論。言天者求之本。）是謂六元。（是真元一氣。化而爲六也。）應天爲天符。（如木運之歲。上見厥陰。火運之歲。上見少陽。歲運與司天相合。故曰天符。）承歲爲歲直。（如木運臨寅卯。火運臨巳午。運氣與地支年辰相直。故曰歲直。亦曰歲會。）三合爲治。（如火運之歲。上見少陰。年辰臨午。即戊午歲也。土運之歲。上見太陰。年辰臨醜未。即己丑己未歲也。金運之歲。土見陽明。年辰臨酉。即乙酉歲也。天氣運氣年辰俱會。故曰三合。）（天元紀大論）（運氣書凡七篇。俱見下。馬注。六節藏象論但論五運。不及六氣。但論主時。不及治歲。）夫變化之用。天垂象。地成形。七曜緯虛。（日月五星。）五行麗地。地者。所以載生成之形類也。虛者。所以列應天之精氣也。形氣之動。猶根本之與枝葉也。仰觀其象。雖遠可知也。（太過不及。可觀象而知之。）地爲人之下。太虛之中者也。帝曰。馮乎。（有憑着否。）曰。大氣舉之也。燥以幹之。暑以蒸之。風以動之。溼以潤之。寒以堅之。火以溫之。故風寒在下。燥熱在上。溼氣在中。火遊行其間。寒暑六入。（此句諸解未確。昂按。寒暑二字乃省文。蓋兼六氣而言者也。張注。六者之氣。皆入於地中。故令有形之地。受無形之虛氣。而化生萬物也。又按。此即乾坤專任六子。既成萬物之義。）故令虛而化生也。（化生萬物。賴此六氣。惟亢害然後爲病。故下文言其太過。）故燥勝則地幹。暑勝則地熱。風勝則地動。（山崩地震。）溼勝則地泥。寒勝則地裂。火勝則地固矣。（猶土得火。而成瓦埴。此六入而太過者也。）天地之氣。何以候之。曰。天地之氣。勝復之作。不形於診也。脈法曰。天地之變。無以脈診。此之謂也。（言司天在泉。勝復之氣。皆歲運主之。不形於脈中。王注。當以形症觀察之。）五氣更立。各有所先。（應運之氣。）非其位則邪。（水居火位。金居木位之類。）當其位則正。（本位。）氣相得則微。（子居母位。母居子位。）不相得則甚。（勝己者。與己所勝者。）氣有餘則制己所勝。而侮所不勝。（如木既克土。而反侮金之類。）其不及則己所不勝。侮而乘之。己所勝。輕而侮之。（如金既克木。而土反凌木之類。）侮反受邪。（始於侮彼求勝。終則己反受邪。）侮而受邪。寡於畏也。（畏。謂剋制也。五行之氣。必有所畏憚。乃能守位。即下文承製之義。）（五營運大論）願聞地理之應。六節氣位何如。曰。顯明之右。君火之位也。（日出顯明。卯地之右。屬東南方。時應春分。六步退行。至東北止。）君火之右。退行一步。相火治之。復行一步。土氣治之。復行一步。金氣治之。復行一步。水氣治之。復行一步。木氣治之。復行一步。君火治之。（地之四方。分爲六步。一歲之中。更治時令。以應天外六節氣位之治。）相火之下。水氣承之。（夏相火極。水生承之。從微漸化。至冬而着。下同。）水位之下。土氣承之。土位之下。風氣承之。（風木。）風位之下。金氣承之。金位之下。火氣承之。君火之下。陰精承之。（馬注。其說與陰陽家水胎於午。金胎於卯。略同。皆循環相承。以爲胎也。）亢則害。承乃制。（六氣各專一令。專令者常太過。故各有所承。以制其過。不使亢甚爲害也。）制則生化。外列盛衰。（外列。即損益彰矣之義。按古文作制生則化。言有制之者。生於其間。則亢害者可化爲和平。如甲己化土。乙庚化金之化也。後人改作制則生化。似可不必。）害則敗亂。生化大病。（此段言運氣有生克。而又有制化也。蓋五行之理。不獨貴於相生。而尤妙於相剋。有克之者。以制其太過。則亢害者可化爲和平。而盛衰之故。昭然外列而可見。若一於亢害。必至於敗亂。而生化之原由此大病矣。蓋生克者。運氣之常數。而制之化之。又所以轉五運而調六氣也。聖人作經。參贊化育。義專在此。數句實爲全經之要義。王氏略而不注。林氏河間引證紛然。求明而反晦。惟馬注云。六位之氣過極。則必害作。承氣乃生於下。制之使不過也。只照本文解。反覺明白直捷。）盛衰何如。曰。非其位則邪。當其位則正。邪則變甚。正則微。何謂當位。曰。木運臨卯。（丁卯歲。）火運臨午。（戊午歲。）土運臨四季。（甲辰甲戌己丑己未歲。）金運臨酉。（乙酉歲。）水運臨子。（丙子歲。）所謂歲會。氣之平也。（天干之化運。與地支之主歲。相合。爲歲會。）非位何如。曰歲不與會也。（則有過不及之氣矣。）土運之歲。上見太陰。（己丑己未歲。上謂司天。）火運之歲。上見少陽（戊寅戊申歲。）少陰。（戊子戊午歲。）金運之歲。上見陽明。（乙卯乙酉歲。）木運之歲。上見厥陰。（丁巳丁亥歲。）水運之歲。上見太陽。（丙辰丙戌歲。）天之與會也。故曰天符。（司天與運氣相會。）天符歲會何如。曰。太一天符之會也。（天符歲會中之己丑己未戊午乙酉。乃天符歲會相同。又名太乙天符。太一者。至尊無二之稱。即天元紀大論所謂三合爲治。一者天會。二者歲會。三者運會。）其貴賤何如。曰。天符爲執法。歲位爲行令。太一天符爲貴人。邪之中也。奈何。中執法者。其病速而危。中行令者。其病徐而持。中貴人者。其病暴而死。（謂以天符歲會太一之日得病。）六氣應五行之變何如。曰。位有終始。氣有國中。上下不同。求之亦異也。（張注。位有終始者。謂厥陰風木主初氣。君相二火主二氣三氣。太陰溼土主四氣。陽明燥金主五氣。太陽寒水主六氣。此主時之五行。守定位而不移者也。氣有國中者。謂加臨之六氣。始於地之初氣。而終於天之中氣也。上下不同者。謂客氣加於上。主氣主於下。應各不同也。）求之奈何。曰。天氣始於甲。（天干。）地氣始於子。（地支。）子甲相合。命曰歲立。（從甲子歲始。推之有六十甲子。）謹候其時。氣可與期。（先立其歲。以候其時。則加臨之氣。可期而定矣。）言天者。求之本。（風寒暑溼燥火。六元本氣。）言地者。求之位。（三陰三陽。五行之步位。言人者。求之氣交。何謂氣交。曰。上下之位。氣交之中。人之居也。故曰天樞之上。天氣主之。天樞之下。地氣主之。氣交之分。人氣從之。萬物由之。此之謂也。（天樞。臍旁穴名。胃經。）國中何也。初者地氣也。中者天氣也。（王注。初之氣。天用事。則地氣上騰於太虛之內。氣之中。地主之。則天氣下降於有質之中。）氣之升降。天地之更用也。升已而降。降者謂天。降已而升。升者謂地。天氣下降。氣流於地。地氣上升。氣騰於天。故高下相召。升降相因。而變作矣。（因是而有勝復之變。）夫物之生從於化。物之極由乎變。變化之相薄。成敗之所由也。故氣有往復。用有遲速。四者之有。而化而變。風之來也。（化則正風生。變則邪風生。）成敗倚伏生乎動。動而不已。則變作矣。出入廢則神機化滅。升降息則氣立孤危。（五常政大論。根於中者。命曰神機。神去則機息。根於外者。命曰氣立。氣止則化絕。）故非出入則無以生長壯老已。非升降則無以生長化收藏。是以升降出入。無器不有。（有情無情。皆有四者。）故器者。生化之宇。（凡有形者。皆謂之器。）器散則分之。生化息矣。（人之生也有涯。故器散而分。則陽歸於天。陰反於地而生化息矣。）故無不出入。無不升降。化有小大。（小物大物。）期有遠近。（小年大年。）四者之有。（升降出入。）而貴常守。反常則災害至矣。故曰。無形無患。（道籤申之粹語。）此之謂也。曰。有不生不化乎。與道協議。惟真人也。（經以合道。真人爲至。非神聖其孰能與於此。）（六微旨大論）平氣何如而名。木曰敷和。火曰升明。土曰備化。金曰審平。水曰靜順。其不及奈何。木曰委和。火曰伏明。土曰卑監。金曰從革。水曰涸流。太過何謂。木曰發生。火曰赫曦。土曰敦阜。金曰堅成。水曰流衍。不恆其德。（恃己而凌犯他位。）則所勝來複。（所勝者必來複仇。）政恆其理。則所勝同化。（若不肆威刑。政理和恆。則勝己與己所勝者。皆同治化。由是言之。則醫道與治道。亦有相會通者矣。）故氣主有所制。（五運主氣。各有剋制。）歲立有所生。（每歲年辰。各有生化。）地氣制己勝。（在泉之氣。制己所勝者。）天氣制勝己。（吳注。司天在上。義不可勝。故制勝己。）天制色。（天虛。故制色之盛衰。）地制形。（地實。故制形之盛衰。）五類衰盛。各隨其氣之所宜也。（五類。毛羽鱗介也。蟲屬土。毛蟲屬木。羽蟲屬火。鱗蟲屬水。介蟲屬金。各隨氣運之生克。以爲成耗也。）故有胎孕不育。治之不全。此氣之常也。（雖治之亦不能全。此氣化之常。非治之過。）所謂中根也。（凡血氣之屬。中必有根。成耗之理。皆根於中。在人則兩腎中間。命門之元陽也。）根於外者亦五。（如五味五色之類。凡有生而無知者。）故生化之別。有五氣五味五色五類五宜也。根於中者。命曰神機。神去則機息。（稟乎天者。以神爲主。神爲機發之本。）根於外者。命曰氣立。氣止則化絕。（稟於地者。以氣爲主。氣爲生化之原。）故各有制。各有勝。各有生。各有成。故曰。不知年之所加。（五運六氣之加臨。）氣之同異。（主客勝負之同異。）不足以言生化也。（五常政大論）六氣分治。司天地者。其至何如。曰。厥陰司天。其化以風。少陰司天。其化以熱。太陰司天。其化以溼。少陽司天。其化以火。陽明司天。其化以燥。太陽司天。其化以寒。以所臨藏位。命其病者也。（王注。肝木位東方。心火位南方。脾土位中央及四維。肺金位西方。腎水位北方。是五臟定位。然五運御六氣所至。氣相得則和。不相得則病。故先以六氣所臨。後言五臟之病也。）地化奈何。（在泉地化。）曰。司天同滿。手熱（心包脈行手心。）肘攣掖腫。心澹澹大動。（水上凌火。）胸脅胃脘不安。面赤目黃。善噫（心爲噯。）嗌幹。甚則色。（音臺。黑色象水。）渴而欲飲。病本於心。（皆水勝而火病。）神門絕。死不治。（手掌後銳骨之端動脈。心之氣也。）身半以上。其氣三矣。天之分也。天氣主之。身半以下。其氣三矣。地之分也。地氣主之。（馬注。少陰君火應心小腸。陽明燥金應肺大腸。少陽相火應心包三焦。爲天之分。太陰溼土應脾胃。厥陰風木應肝膽。太陽寒水應腎膀胱。爲地之分。昂按。天氣三。謂司天及左右二間氣也。地氣三。謂在泉及左右二間氣也。本篇後文雲。初氣終三氣。天氣主之。四氣盡終氣。地氣主之。亦上下各三氣也。若大腸小腸皆在下部。何以能應身半以上之天氣乎。）以名命氣。以氣命處。而言其病。半所謂天樞也。（天樞穴。在臍兩旁。爲身上下之分。以厥陰陽明等名。而命其氣。以氣屬某經某腑某髒。而命其處。合氣與處。而言其屬某病也。）故上勝而下俱病者。以地名之。下勝而上俱病者。以天名之。（王注。彼氣既勝。此未能復。行無所進。退而怫鬱。上勝下病。地氣鬱也。以地名之。下勝上病。天氣塞也。以天名之。六元正紀大論。上勝則天氣降而下。下勝則地氣遷而上是也。）所謂勝至。報氣屈伏。而未發也。（勝氣已至。而報復之氣。尚伏而未發。）復至則不以天地異名。皆如復氣爲法也。（病有天地異名。而治勝復之法則無異。）勝復之動。時有常乎。氣有必乎。曰。時有常位。而氣無必也。（時位有常。氣之發動難定。）初氣終三氣。天氣主之。勝之常也。（司天主上半歲。）四氣盡終氣。地氣主之。復之常也。（在泉主下半歲。如上半歲之木火勝。則下半歲之金水來複。）有勝則復。無勝則否。（所以氣不可必。）復已而勝何如。曰。勝至則復。無常數也。衰乃止耳。（王注。勝微則復微。勝甚則復甚。無有定數。至其衰謝。則勝復皆自止也。）復已而勝。不復則害。此傷生也。（有勝而不能復。是真氣傷敗。而生意盡矣。言勝之不可無復也。）復而反病何也。居非其位。不相得也。大復其勝。則主勝之。故反病也。（王注。捨己宮觀。適於他邦。己力已衰。主不相得。怨隨其後。故力極而復。主反襲之。反自病也。）所謂火燥熱也。（王注。少陽火也。陽明燥也。少陰熱也。少陰少陽在泉。爲火居水位。陽明司天。爲金居火位。金復其勝。則火主勝之。火復其勝。則水主勝之。馬注。此正居非其位。氣不相得。大復其勝。則主反勝之。惟火燥熱三氣乃爾也。）（至真要大論）天地之數。起於上而終於下。（起於司天。終於在泉。）歲半之前。天氣主之。（大寒至小暑。司天主之。）歲半之後。地氣主之。（大暑至小寒。在泉主之。）上下交互。氣交主之。（上下之中。又有互體。）春氣始於下。秋氣始於上。夏氣始於中。（由中而長。）冬氣始於標。（由標而斂於本。）故至高之地。冬氣常在。至下之地。春氣常在。（西北高燥故多寒。東南卑溼故常溫。五常政大論曰。崇高則陰氣治之。污下則陽氣治之。）厥陰所至。（俱主歲氣言。）爲裏急。爲支痛。（支格而痛。）爲（軟。）戾。（厥陰主筋。寒則急。熱則弛。）爲脅痛嘔泄。（木邪克土。）病之常也。少陰所至。爲瘍胗（心火。）身熱。爲驚惑。惡寒戰慄譫妄。（妄言妄見。）爲悲妄（皆心氣不足。）衄蔑。爲語笑。（皆心火。）病之常也。太陰所至。爲積飲痞隔。（溼土爲病。）爲滿。爲中滿。（脾土不運。）霍亂吐下。（中宮不和。）爲重腫。（溼勝。）病之常也。少陽所至。爲嚏嘔。爲瘡瘍。爲驚躁（膽主驚。）瞀昧暴病。（皆火邪。）爲喉痹（相火。）耳鳴嘔湧。爲暴泄。（火泄。）（肉動。）螈（抽掣。）暴死。（皆火病也。）病之常也。陽明所至。爲浮虛。爲鼽。（鼻流清涕大腸病。）尻（苦高切。臀也。）陰股膝髀（音善。足肚。）足病。（胃病。）爲脅痛皴揭。（金燥。）爲鼽嚏。病之常也。太陽所至。爲屈伸不利。爲腰痛。（脈行腰脊頭項。故不利而痛。）爲寢汗（夢中盜汗。表虛。）痙。（頭項強直。乃屈伸不利而甚者。）爲流泄禁止。（流泄象水。禁止象寒。）病之常也。（此段病形。分經併合。未根據原文。因於文理無礙。用以便人觀覽也。）氣高則高。氣下則下。氣後則後。氣前則前。氣中則中。氣外則外。位之常也。（王注。手陰陽位高。足陰陽位下。太陽行身後。陽明行身前。太陰少陰厥陰在中。少陽行身側。各隨其位。以言病象。）故風勝則動。熱勝則腫。燥勝則幹。寒勝則浮。溼勝則濡泄。甚則水閉腫。隨氣所在。以言其變耳。（察六氣勝復所在。以言病變也。）（六元正紀大論）歲木太過。風氣流行。脾土受邪。民病飧泄。食減體重煩冤。腸鳴腹支滿。（皆木盛克土。）上應歲星。（木盛則木星光明。）甚則忽忽善怒。眩冒巔（頂。）疾。反脅痛而吐甚。（肝實自病。金來爲母復仇。木又制乎金也。）上應太白星。（金星光明。）歲火太過。炎暑流行。金肺受邪。民病瘧。（金火相戰。）少氣（壯火食氣。）咳喘。（火氣乘肺。）血溢（血出上竅。）血泄（血出二便。）注下。（火入大腸而泄。）嗌燥（火炎肺系。）耳聾。（耳爲腎竅。火盛則水衰。）中熱（胸中。）肩背熱。（背者胸中之府。）上應熒惑星。（火星光明。）甚則胸中痛。脅支滿。脅痛膺背肩髀間痛。兩臂內痛。（皆心主經脈所過。藏氣法時論。言心病與此同。）身熱骨痛。而爲浸淫。（玉機真藏論作身熱膚痛。肺主皮膚。）上應辰星。（水星爲母復仇。）歲土太過。雨溼流行。腎水受邪。民病腹痛。（溼勝。）清厥（足逆冷。）意不樂。（脾不營運。）體重（溼勝。）煩冤。（藏氣法時論。腎病者。身重。腎虛者。大小腹痛。清厥。意不樂。）上應鎮星。（土星。）甚則肌肉痿。（土主肌肉。）足痿不收。行善螈。腳下痛。（胃脈在足。）飲（水飲。）發中滿。（土不制水。）食減。四肢不舉。（脾主四肢。）腹滿溏泄。腸鳴反下甚。（皆本經自病。）上應歲星。（木復仇而刑土。）歲金太過。燥氣流行。肝木受邪。民病兩脅下少腹痛。（肝脈行脅。抵小腹。）目赤痛瘍。（目爲肝竅。）耳無所聞。（肝藏血。耳得血而能聽。藏氣法時論。肝虛則目無所見。耳無所聞。）肅殺而甚。則體重（肝主筋。筋衰則身重。）煩冤。胸痛引背。兩脅滿。且痛引少腹。（玉機真藏論。肝脈不及。則胸痛引背。下則兩脅滿。）上應太白星。（金星克木。）甚則喘咳逆氣。肩背痛。尻陰股膝髀足皆病。（火來複仇。而金反病。下部皆痛。母病及子也。藏氣法時論。言肺病同。）上應熒惑星。（火星復仇。）收氣峻。生氣下。病反暴痛。脅不可反側。（金盛刑木。）咳逆甚而血溢。（肺金自病。）上應太白星。（金星。）歲水太過。寒氣流行。邪害心火。民病身熱煩心。躁悸。（躁。煩甚也。悸。心動也。火屬於水則躁。火畏水則悸。）陰厥。（陰盛厥逆。）上中下寒。（外熱內寒。）譫妄（妄言妄見。）心痛。上應辰星。（水星。）甚則腹大。脛腫喘咳。（腎脈起足下。貫膈。入肺。）寢汗出憎風。（陰盛陽虛。藏氣法時論。言腎病同。）上應鎮星。（土復仇而乘水。）溼氣（土。）變物。病反腹滿。腸鳴溏瀉。食不化。（土氣來複。反見脾病。）渴而妄冒。（脾不能行津液而渴。火被溼鬱而妄冒。）上應熒惑辰星。（火星減耀。水星明瑩。按五運六氣。太過不及。勝復淫鬱。經文言之至爲詳悉。本集不能多錄。然大旨略同。故量取數段。可以概其餘矣。）歲運太過。畏星失色。而兼其母。（借母氣以自助。）不及。則色兼其所不勝。（爲所凌侮。而兼其色。）（氣交變大論）木得金而伐。火得水而滅。土得木而達。（昂按。木樹根於土。是土爲生木之母。何以木反克土乎。蓋土竭其膏液。以榮養乎木。若或克之耳。使土而無木。則無花葉之茜蔥。無果谷之成熟。民衆無所資養。天地黯淡無章。不過頑然壘塊而已。土何利之有焉。木者。所以疏土之氣。又以成土之德也。故經文獨言達。而不同於伐滅缺絕四條也。趙養葵曰。世人皆言木克土。而餘獨升木以培土。其有會於斯旨也歟。）金得火而缺。水得土而絕。萬物盡然。不可勝竭。（寶命全形論）