帝王世紀雲，神農以赭鞭擊草木，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，釐而正之，一日之間遇七十餘毒，極含氣也，人病四百，藥二百六十有五，乃着《本草》，而醫書之原啓矣。黃帝深慮人生夭昏兇札，上窮下際，察五氣立五運，洞性命，紀陰陽，亟諮於岐雷而《內經》作，自《內經》而下，藏於有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而後出雜着者不與焉。夫《內經》謂爲黃帝之書，雖先秦之士根據仿而託之，其言質奧，而義弘深，實醫家之宗旨，猶吾儒之六經乎。秦越人《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨，而推明之，亞於《內經》者也。漢張仲景本《內經》、《難經》之旨，着《金匱玉函經》及《傷寒》諸論，其論六氣之所傷，最爲詳備。晉王叔和纂岐伯華佗等書爲《脈經》，敘陰陽內外，辨三部九候，條陳十二經，洎三焦五臟六腑之病尤爲精密，二氏之書，誠千古不刊之典也。厥後，巢元方着《病源候論》，王撰《天元玉策》，要皆有所祖述，然元方言風寒二溼，而不着溼熱之說，推五運六氣之變而患在滯而不通，此其失也。至唐孫思邈出，以絕人之識篤，濟物之仁，其列《千金方》《翼》，所以發前言啓後學，有功於醫道深矣。當時，王燾有《外臺祕要》，所言方證符證灼炙甚詳，然謂針能殺生人而不能起死人，則一偏之論也。及宋錢乙、龐安常、許叔微迭興，龐則囿於準繩尺寸之中，許則務在出奇而應變，其術皆本於仲景，惟錢深造仲景之閫奧，建爲五臟之方，各隨所宜用，謂肝有相火則有瀉而無補，腎爲真水則有補而無瀉，可謂啓《內經》之祕，惜其遺書散亡，出於閻忠孝之所集者，非乙之本真也。若大觀間，陳師文、裴元宗輩所制二百九十七方，則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧於變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子和、李明之四人者作，醫道於是乎中興，潔古治疾一切不以方，故其書不傳。其學則明之深得之，明之推內外二傷，尤先於治脾土，其爲法專於補，其所着《脾胃論》，誠根本之言也。子和以吐汗下三法，風寒暑溼燥火六門爲醫之關鍵，其劑多峻厲，其爲法主於攻。守真論風火之病，以《內經》病機氣宜十九條着爲《原病式》，曲盡精微，其治法則與子和相出入者也。張氏一再傳其後無聞，李氏弟子多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師，師至江南，傳之宋中人、羅知悌，而南方之醫皆宗之矣。及元時之言醫者，非劉氏之學，弗道也。劉李之法雖攻補不同，若會而通之，神而明之者，丹溪人也；研而精之，化而裁之者，丹溪書也。上續天潢之正派，下衍濟瀆之遠流者，茲人也，茲書也，吾不知其盡也。
天啓歲重光作噩壯月天醫日宛涇謨觴山人吳愷茂仁甫述