居常每遇岐黃家抵掌醫術，輒曰∶丹溪朱先生《心法》曰，是會通《素》《難》之精，而折衷仲景、東垣、戴人諸家，以集其成者也。每拈一方，曰∶是從先生舊方增減其間。蓋人人飲食、寒溫、災祥、生死於是，而不識先生爲何他人也。丙辰，令義烏，而乃知先生義烏人也。求其書，自《心法》諸刻以外，無聞焉。己未，兼攝吳寧，得其刻在吳寧暑中，曰《丹溪纂要》，即吳寧盧子從其所刻石鉢《薈叢》、《鉤玄》諸書，刪正向，裁取之者也。急模數本以歸，以爲先生之真傳真印盡是矣。辛酉之秋孟，一日課諸生於司，學博陳先生曰∶聞丹溪有祕傳，在其後裔而祕不傳也。餘曰，果有傳矣，安得祕之，當爲君急索之。俄而審編於庭，而先生之裔適至，詰之，則曰∶先人手授有《手鏡》、《樵隱》二帙，藏之久矣，未敢示人也。越日，而即以其二書至。夫先生之書傳三百年矣，前之令茲土者，亦嘗訪而閱之矣。即餘之竊祿亦已五年所矣，而任滿將解之時，乃始聞於陳先生。以是日聞於陳先生，即以是日得於其裔。三百年而未行其書，一日而行之；五年而未得其書，一日而得之。豈先生之靈有以啓餘與陳先生之靈而衍其傳乎？天下萬世之靈有以啓餘與陳先生與先生之靈而延其幾墜，廣其未盡乎？先生生於元之末，以先生之才之識，豈不能擘畫世務而一試於化，而僅以其醫術試，而後乃顯於我太宗文皇帝之朝，則後，日以醫顯，當日實以醫隱也，託之醫而浮沉身名之間者也。先生初遊許文懿公門，潛心理學，得考亭之緒，故自敘其刻曰《格致餘論》。夫醫出之格致之餘，則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也。康節先生，以理衍數，雖數亦理；先生以理精醫，雖醫亦理，醫而出於理，而安得不信，今而傳後哉。邑歷代故多豪傑君子，秦則顏烏，唐則駱中丞，宋則忠簡公、文清公，元則文獻公、昭代王、龔樓三公，或以孝着，或以忠顯，或以節標，或以文學傳，皆表表爲一代人物，至今列俎豆而光史冊，以先生之寄跡於醫，闡醫於道，方之諸君子，寧多讓焉。董是刻者，醫官丁承祖，承祖醫得先生之精，而人物亦彷彿先生雲。
天啓元年，冬孟之吉