李樓《怪症方》雲∶有人耳內生物如棗核大，痛不可動者，以火酒滴入，仰之片時，以鉗取出絕根，此名耳痔。《奇病方》雲∶有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺快然，否則癢極欲死。此腎肝之火，結成鐵底於耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢，皁角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥爲末，後以鼠膽水調勻，而後以人乳再調如濃糊一般，將此藥盡抹入耳孔內，必然癢不可當，須人執兩手，癢定而自愈矣。愈後當常服六味丸，庶不再發。《類編》雲∶族人友夔，壯歲時，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時，殆不可耐，擊刮挑剔無所不至，而所患自若。常以堅竹三寸許，截作五六片，細削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而後止，明日復然，失血既多，爲之困悴。適有河北醫士周敏道，到鄉里，因往謁之。周曰∶此腎臟風虛，致浮毒上攻，未易以常法治也。當服透冰丹，更戒酒、面、雞子之類，能一月爲佳。夔用其戒，數日癢止。而食忌不能久，既而復作，乃着意痛戒，迨於累旬耳不復癢。華佗雲∶餘治一人，耳內忽長肉一條，手不可近，色紅帶紫。餘曰∶此腎火騰燒於耳也。用硼砂一分，冰片一分點之立化爲水。後用六味丸大料飲之，二料痊癒。《青箱集》雲∶孫兆殿丞，治平中有顯官權府尹，一日坐堂決事，人吏環立，尹耳忽聞風雨鼓角聲。顧左右曰∶此何州郡也？吏對以天府。尹曰∶若然吾乃病耳。遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。翌日，尹如故。尹召孫問曰∶吾所服藥切類四物飲。孫曰∶是也。尹曰∶如慮爲大患，服此藥立愈，其故何也？孫曰∶心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經，則腎脈復歸故耳。楊洪《醫方摘要》雲∶有人患耳中忽大痛，如有蟲在內奔走，或血水流出，或幹痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經驗祕方也。〔源按〕此症爲肝臟風虛，浮火上攻，遊移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風，故吹之立愈。楊起《簡便方》雲∶一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人蔘、當歸、麥冬各二兩，五味五錢，水一斗，煎汁五升，再水一斗，煎滓取汁二升，燒成膏。每服三大匙，白湯化下，服盡一斤，自後聞雷自若矣。《太平廣記》雲∶參政孟庚夫人有奇疾，每有見聞即舉身戰慄欲絕，其母與弟亦不可見。又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所爲業，婢曰∶打銀。聞其言，疾遂作。因逐其婢，醫者竟莫能施其術。〔源按〕前症良由肝氣閉鬱，鬱久則五臟之氣皆鬱而不達，不達則清陽不升，心氣不舒，故惡見聞。惡見聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即鬱火內升，故發戰慄。即《素問》所謂諸禁鼓慄，皆屬於火是也。夫戰慄而氣終不克外泄，則火徒亂於中，故至幾絕。移時火仍內伏，故又如故。其惡金聲者，因肝火虛也。及見母與弟亦惡，必意有不合，復觸其怒耳。乃婢初極相合，因說打銀而惡，亦惡金聲故也。蓋肝木鬱久則燥，燥則血虛，故更惡金克。治當用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使鬱氣暢達，則病當愈也。《楓HT別記》雲∶毀仲堪父，患耳聰病，聞牀下有牛鬥聲。仲堪視之，有兩蟻相鬥耳。〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻鬥有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，並能聞極遠之聲，謂之耳通。即《內經》所謂∶遊行天地之間，視聽八達之外，此爲神全。因心氣下降，百脈開通故也。若病聞蟻鬥如牛，而名耳聰者，良由內火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。猶心氣下降，以通其脈也。治宜補中益氣湯、八味丸。或問神全之理如何？予曰∶此道家修煉內丹之事。修煉內丹，以心爲主，心乃神之舍，神不外遊，心常守一。又謂之知一，即聖門所謂知，止而後有定。佛氏所謂無住，道家守一者，爲意着元關，守而不移，一任呼吸往來，如河東之船，運久則結就聖胎，以成真人。蓋人身臍下一寸三分爲丹田，又爲氣海丹田之中，一陰一陽爲太極、爲元關、爲黃庭、爲歸根竅，復命關，其名不一。凡人之生，得父精母血而成胎。結胎之始，先成兩腎，然後布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元氣發於腎，兩腎中間，一陰一陽，即謂之太極，是名歸根竅，復命關也。命之根蒂，在於此矣。若人呼吸，息息歸根，爲之歸根覆命。大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復命也。覆命是接續其命，使之不絕。蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽，而爲至真。何得有六淫七情相感，而至殞命乎？經雲∶凝神入於氣穴，一任真息往來，升降於黃庭之中，旋曲委宛，由心而運至丹田，將太陽之精，從元關、渡尾，上夾脊、雙關、風府、泥丸，下明堂，過鵲橋（鼻爲上鵲橋，舌爲下鵲橋），降玉池，化爲甘津，咽下重樓，復入丹田，上下往來，週而復始，如門之有樞，車之有轄，而轉運不息也。凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以爲證驗。由是至寶蘊於中，精華發於外，容顏浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。從此工夫不輟，俾和氣周匝於一身，溶溶如雲，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰∶若能息念行火，以神爲用，其氣自升。所運之時，舌宜抵，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。又問意着元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰∶經雲，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云∶此心由來根據境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹野鳥也，爲人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。又問何爲又有嬰兒女，黃婆爲媒之說？予曰∶心即女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽爲離，離卦中虛，爲陽極生陰，故反爲女（離因一陰居內，爲宅中之女，故名曰）。腎屬陰爲坎，坎卦中滿，爲陰極生陽，故反爲嬰兒。脾屬坤土，坤爲老陰，其色黃，故爲之黃婆，居坎離之間，主營運其氣，若無此土營運，則女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰∶黃婆爲媒，猶外丹坎離爲藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，爲之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。乾坤爲土釜（幹爲上釜，坤爲下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。或又問∶佛氏無往之語如何？予曰∶無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情慾障礙，則智能全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》雲∶凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰∶不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經雲所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云∶是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。其覺無偏無虧，故云∶正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切爲聖爲賢爲仙爲佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化衆生，而爲之如來佛也。凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。又問∶不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用佈施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有爲法乎？予曰∶佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即雲一切有爲法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有爲之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有爲法，非修持之法。蓋佛法無爲，無爲應無所往而生其心也。若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云∶如來於燃燈佛所於法……。本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即爲之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。又問∶人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰∶人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？又問∶人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰∶幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。又問∶小兒爲純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰∶凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精爲主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。所以仙人十月胎圓之後，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。又問∶人因氣質用事，故所欲多而其性自昧。然同有是欲，而又有智愚之別何也？予曰∶此氣之清濁所分也。得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。又問∶何故人有氣清、氣濁之分？予曰∶氣之清濁，定於結胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。若胎結日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒後，其氣必濁，若遇疾風豪雨，及父母大醉後，並心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。又問∶人之智愚，在結胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰∶雙胎因母之陰精，衝開父之陽精而成，如結胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發原之所，故足於左而不足於右。猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。夫智愚總隨氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又隨腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。王肯堂治百戶張錦，耳內不時作痛，痛而欲死，痛止如故。診其脈，皆安靜，非病也。話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不復作。或用麻油滴之，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。〔源按〕蟲入耳中，不獨壁蝨臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能爲害。昔有人晝臥，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能爲計。一日將午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞饌置案，蚰蜒已居其上，所痛隨愈。又一人患蟲入腦而痛，或教以桃葉函枕，一夕蟲自鼻出，狀如鷹嘴，人莫識其名。
川大黃山梔仁蔓荊子白茯苓益智仁葳靈仙白芷（各五錢）香墨（燒醋淬幹細研）麝香（各一錢）茯神（六錢）川烏（二兩，水浸半月，切片焙乾，用鹽水炒）天麻仙靈脾葉（洗焙）上爲細末，煉蜜和如麥飯相似，以真酥塗杵，臼搗萬杵，如干，旋入蜜令得和丸如梧子大。用薄荷自然汁，同溫酒化兩丸，如卒中風，涎潮昏塞，煎皂莢、白礬湯，溫化兩丸。
昇陽散化湯
柴胡（八錢）防風（二錢五分）葛根升麻羌活獨活人蔘白芍（五錢）炙甘草（三錢）生甘草（二錢）每服五錢，加姜棗煎。
（見頭門）
（見項門）
（見手足門）
（見口門）