主治心中煩悸也。旁治心下痞、吐下、腹中痛。考證黃連阿膠湯證曰∶心中煩、不得臥。以上一方，黃連四兩。黃連湯證曰∶胸中有熱、腹中痛、欲嘔吐。乾薑黃連黃芩人蔘湯證曰∶吐下。葛根黃連黃芩湯證曰∶利遂不吐。白頭翁湯證曰∶下利欲飲水。以上四方，黃連皆三兩。大黃黃連瀉心湯證曰∶心下痞、按之濡。瀉心湯證曰∶心氣不足。附子瀉心湯證曰∶心下痞。以上三方，黃連皆一兩，而亦三兩之例。上歷觀此諸方，黃連治心中煩悸也明矣。故心中煩悸而痞者、吐者、利者、腹痛者，用此皆治也。此外用黃連一兩方多，其比餘藥分量差少，但舉心胸之微疾，不足取而徵焉！故不枚舉也。互考張仲景用黃連。其證與人蔘、茯苓，大同而小異。說在人蔘部。黃連阿膠湯證曰∶心中煩。此方黃連爲君，而有心中煩之證，斯可以見其主治矣。瀉心湯證曰∶心氣不足，而吐血衄血者，瀉心湯主之。既雲不足，又云瀉心，此後世論說之所由起也；然《千金方》不足作不定，斯仲景之古也。而不定者，煩悸之謂也。凡病心中煩悸、心下痞、按之濡者，用此湯皆治也。由是觀之，所謂不定者，煩悸之謂也。辨誤夫萬物生於天也，故天命之謂性。性唯一也，其能亦唯一也，謂之良能。然其有多能者，性之所枝而岐也，非性之本也，謂之蠃能。人之眩蠃能，而謂性多能者多矣。餘嘗讀本草，舉其主治甚多。夫主治也者，性之能也。一物一性，豈有此多能哉！今近取譬於人之多能乎？夫人之性也，有任焉者，有清焉者，有和焉者，有直焉者，雖聖人不可移易也；而有多能焉，有無能焉，多能非求於天性之外而成焉，無能非求於天性之中而無焉。人其性而用之，則多能也，是善於用其性者也，非由天性而多能也，故天性任焉者，用而多能，則盡其性之任而已。任之外，無有其能也。清則清，和則和，直則直，從性之一而貫之，不可移易也。亦有學而修之，以成其多能者，若天性然，然非去性而然，亦與性成者也。此所以論於人之道，而非所以論於草根木皮也。夫善於用人性之能者若彼，而況於草根木皮乎？性之外，無有多能，而一草何多能之有？夫黃連之苦，治心煩也，是性之爲能也，張仲景用焉，而治心下痞嘔吐，下利之證也，是性之所枝而岐也，故無心煩之狀者，試之無效。如心煩者，其應如響。仲景治心下痞，嘔吐下利，其方用黃連者甚多，斯亦可以徵也。由是觀之，黃連主治心煩也，本草之謬也明矣。黃連之能多乎哉，不多也。品考黃連處處出焉，出於本邦越中者，爲上品，世所謂加賀黃連是也。貪利之賈，成以鬱金色之，不可不擇也，銼用。