《脈經》曰∶“上氣喘急候何經，手足溫暖脈滑生。若得沉澀肢逆冷，必然歸死命須傾。”試申論之，人之所賴以生者，元氣、宗氣，而其所以生者，則真氣也。統一身而言，則爲元氣。元氣充足，呼吸自循常度，如涉虛怯，陰陽之氣亂矣。經曰∶“陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則燻肺，使人喘息。”體猶溫暖，脈多虛滑，人蔘能回元氣於無何有之鄉（獨蔘湯。經驗方∶黃一兩，秦歸三錢，姜棗引），喘息自止。據中焦而言，則爲宗氣，宗氣轉運升降，自無窒礙，如沾痰滯，陽明之氣鬱矣。經曰∶“邪客於陽陰之絡，令人氣滿，胸中喘息。”體雖溫暖，脈則弦滑，法夏和胃而燥痰（四七湯∶人蔘、肉桂、法夏、炙草、姜棗引），喘急隨除。至於先天一點真元之氣，是爲真氣，至無而含至有，至虛而統至實。鼓盪於太虛者，雷也；而其所以默運乎鼓盪者，非雷也，真氣也。吹噓乎萬物者，風也；而其所以驅使乎吹噓者，非風也，真氣也。外護於表，內行於裏，周流一身者，氣也；而所爲主宰以周流者，非氣也，真氣也。釋氏調氣以悟空，調此氣也；老氏煉氣以歸真，煉此氣也；儒者養氣以爲聖爲賢，養此氣也。釋氏謂之真如（錢起贈懷素詩∶“醉裏得真如。”劉禹錫詩∶“心會真如不讀經”），老氏謂之綿綿（《道德經》∶“綿綿若存”）；儒者謂之浩然。其爲氣也，天地得之，萬古不老；生人守之，壽算常存。人而以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，真氣散矣。真氣散，一身之元氣、宗氣，以致營氣、衛氣、中氣、胃氣，一齊奔上，爲喘爲急，肢之所以逆冷，脈之所以沉澀也，而命有不傾焉者乎？彼水腫之喘，以水腫論；風寒之喘，以風寒論；哮症之喘，以哮症論。熱病之喘，以熱病論。經中言喘，層見迭出，各有其本，單言喘者，止有數條。撇開各症方言喘，尋到源頭始見醫。