《難經》訓泄有五∶胃泄，飲食不化；脾泄，腹脹嘔吐，所謂大腸泄者，食已窘迫，可該脾泄論；所謂小腸泄者，便血腹痛；大瘕泄者，數至圊而不便，宜以痢門論。則泄止可言脾胃二經。診其脈數，而邪之自外來者，屬胃，其氣化而爲熱，輕則黃連濃腸，佐以利水和胃之品（經驗方∶焦術、雲苓、桂枝、黃連、澤泄、豬苓、車前、苡米）。至於完谷不化，則泄之甚者也，須芒硝、大黃（經驗方∶芒硝、大黃、銀花、炙草、姜棗引），滌其邪而泄自止；診其脈遲，而虛之由內生者，屬脾，其氣積而爲寒，輕則焦術和中，佐以燥溼補脾之味（經驗方∶黃、白朮、雲苓、蓮肉、法夏、訶子、陳皮、苡米、姜棗引）。至於脹滿嘔逆，則泄之劇者也，必附片、乾薑（經驗方∶黃、附片、乾薑、焦術、肉桂、蓮肉、炙甘草、生薑大棗引，嘗與道人分別是症，知其隨手輒驗者，有由來矣），溫其寒而泄乃除。夫泄，顯而小者也，以其泄天妙趣而言，則爲水先（混沌之初，衝漠無朕，先天一團氤氳之氣，降而爲水，猶未見其昭着，漸至昭着而生火；猶未有其形質，漸有形質而生木；猶未至於堅實，漸至堅實而生金，土則隨行而生。郭璞《葬經》∶泄天妙趣水居先。”《河圖》之數，天一生水）；以其承天時行而言，則土爲重（坤承天之施，奉以行之，時未至。不敢先時以立始∶時既至，不敢後時以墮功。坤道之所以順也，然載萬物者坤，含萬物者坤，非有坤以承天，則天亦將虛於所施。故曰濃德至靜，無成有終，可知配天之功用者惟坤土獨也。正許氏《說文》，重字從土，是以土爲重之義）。脾爲己土，胃爲戊土，一動一靜，一陰一陽，互相爲用，所以十二官中，各司一職，獨脾胃統司倉廩之官。以其物之資始而論，惟恃動氣（戰乎幹，戰即鼓盪之意，謂資始也。楊子云∶“太初者，氣之始；太素者，質之始。稟幹之始，出而爲動。”）；以其物之資生而論，全仗谷氣（致役於坤，役即孳字之意，謂資生也。《淮南子》雲∶“毛蟲則橫生，蟲則縱生。”萃坤之生養而歸谷）。脾主消谷，胃主納谷，一表一里，一剛一柔，還相爲質。所以五行寶內，但養一髒，惟脾胃實養性命之寶。至哉坤元，厥惟脾胃。擬七鬥以摩霄（上頂心，心有七竅）高懸西北；斷六鰲以立極（下臨六腑），美盡東南。富媼（《漢書》後上富媼）敷文，宅中葉裳元之吉；媒婆（方書脾爲媒婆）踐約，婚媾迨冰至之辰。卜操柄之有歸（《說卦傳》∶“坤爲柄”），應差豎亥（《史記·天宮書》∶“豎亥步經大章行緯”）；佔括囊之無咎，穩塞夷庚（《左傳》∶“以塞夷庚。”謂要道也）。象推吝嗇，義取含章，後得無患乎。先迷方外必根據直內。以故胃與脾合，馬之所以稱牝也；脾與胃分，龍之所以戰野也。調理得宜，百體從茲而安；調理失宜，百病從茲而起。夫泄，顯而小者也。