夫陰陽之道，一陰一陽，分而爲三陰三陽。三陰三陽，應臟腑之十二經脈，是無形之氣，合於有形之經，在經脈有手足之分，在六氣止論三陰三陽，而無分手與足也。風、寒、暑、溼、燥、火，天之陰陽也，在人亦有此陰陽之六氣。如太陽之上，寒水主之。寒水者，膀胱之水也。太陽者，巨陽之氣，水中之生陽也。《靈樞經》曰∶膀胱者，毫毛其應。是太陽寒水之在下，而巨陽之氣衛於通體皮毛之間。夫邪之中人，必先始於皮毛，故凡傷於寒，則爲病熱，是天之寒邪，病太陽之陽氣，得陽氣而寒反化熱也。（天之寒邪，病寒水之氣，同氣相感也。）太陽寒水之經脈，上循於頭項，故見頭項強痛之證，此病氣而及於經，非經氣之兼病也。如邪溜於經，則爲桃仁承氣之下證，不復再傳陽明矣。經曰∶厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之。是以一日太陽，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，七日來複於太陽，如不作再經，而病自愈矣。此六氣之相傳也。如邪留於陽明，則見白虎湯之渴證，承氣湯之燥證，不復再傳少陽矣，如邪留於少陽，則見往來寒熱之柴胡湯證，不復再傳太陰矣；如邪留於太陰，則見脾家實腹滿時痛之腹證，不復再傳少陰矣；如邪留於少陰，則見自利而渴之經證，不復再傳厥陰矣；如邪留於厥陰，則見下利膿血之熱證，不來複於太陽矣。此始病太陽之氣，得陽氣已化熱，故雖傳留於三陰而皆爲熱證，至於不能化熱，及直中三陰之陰證，又當別論。夫六氣相傳，止見太陽之頭痛，至七日以上自愈者，以行其經盡，而來複於太陽，不見六經之證也。如見少陽證，則爲邪留少陽；見少陰證，則爲邪留少陰。非病在少陽，而再傳太陰；病在少陰，而再傳厥陰之理也。先賢見太陽病而復見陽明證者，曰此循經傳也，見太陽病而後見少陽證者，曰此越經傳也；見太陽病而後見太陰證，曰此誤下傳也；見太陽證而後見少陰證者，曰此表裏傳也。（越經、誤下之說，皆系杜撰。）夫太陽之邪，傳留於某經，則見某經之病，不復再傳別經，非六氣相傳，而七日來複於太陽之傳經也。皆緣不明陰陽經氣之道，不識仲景之書，而妄爲臆說如此。又太陽標陽而本寒，少陰標陰而本熱，陰陽水火之氣，交相感召，故有病太陽而傳於少陰者，此亦氣相感而不涉於經也。有病在太陽而爲心下煩悶者，先輩曰此壬水逆傳於丙，丙丁兄妹相傳，此更爲不通之說也。（以上論六氣相傳，以下論傳足不傳手。）夫六氣營運，四時代序，總屬寒暑往來，而皆歸於地，故人亦應之。如君、相二火，發原在腎，太陽之氣生於膀胱，風氣本於肝木，溼氣本於脾土，燥氣本於胃金，腰以上爲天，腰以下爲地。三陰三陽之氣，皆從陰而生，自下而上，故《素問·厥論》曰∶陽氣起於足五指之表，陰氣起於足五指之裏。是以陰陽六氣，止合足之六經。《靈樞·本輸篇》曰∶五臟六腑之輸，五五二十五輸，六六三十六輸，六腑皆出足之三陽，上合於手者也。是三陰三陽之氣，止合足之六經，足之六經，上合於手者也。是以天之寒邪，始病太陽膀胱之氣，六氣相傳，止見足經之證，而不與手經相涉。（天之六淫，病患之六氣，太陽之上，寒氣治之，與手太陽之小腸火，毫無干涉。）先輩有以手經皆爲有餘，足經皆爲不足之說者；有以足六經屬水土木，手六經屬金與火之說者；有以上體多受風熱，下體多感寒溼之說者。嗟嗟！傷寒之理甚難，挈其綱領，示以大道，尚不能窺仲景之藩籬，若再多旁岐之說，使後學更無歸着矣。予故設此辯，匪敢政前賢之是非，聊以俟後人之詳審爾！