(古文∶“制生則化”今文改爲“制則生化”。)帝曰∶願聞地理之應六節氣位何如?岐伯曰∶顯明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;(以臣受君,故曰退行一步。)復行一步,土氣治之;復行一步,金氣治之;復行一步,水氣治之,復行一步,木氣治之,復行一步,君火治之。相火之下,水氣治之;水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之;風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之,君火之下,陰精承之。帝曰∶何也?岐伯曰∶亢則害,承乃制,制則生化。此論地之六節,以應四時之六氣也。天道左旋,地道右轉,故曰顯明之右。顯明者,寅正之時,日方顯而明,故曰顯明,乃厥陰風木所主之時也;君火之位,乃二之氣,少陰所主之六十日也;相火之位,乃三之氣,少陽所主之六十日也;土氣之位,乃四之氣,太陰所主之六十日也;金氣之位,乃五之氣,陽明所主之六十日也;水氣之位,乃終之氣,太陽所主之六十日也。復行一步,木氣治之者,週而復始也。(復言水氣,以便接前歲之金制水生。)步者,六十日爲一步,以主時之氣紀步也。治,主也。承者,下承上也,蓋以主時之氣在上,而行過之氣在下也。如四之氣,太陰溼土主氣,而無承製,則土亢矣;少生氣,則不及矣;有木製火生於下,則土化而和平矣。又如初之氣,乃厥陰風木主氣,如無承製,則木盛矣;少生氣,則不及矣;有金制水生於前,則木化而和平矣。化者,即天地陰陽之造化,若太過不及,則有災眚之變,而不能化生萬物,故曰“制生則化”,謂有制而有生則化矣。元人王安道謂改“制則生化”爲是,蓋亦不明經義者也。此總論五行生克之道,可一言以蔽者,奈何前人規矩而改錯,雕鏤深刻,議論紛更,所謂道在邇而求諸遠,事在易而求諸難,非惟求之不得,且使邇者、易者,反可黃可黑矣。