六十二難曰∶藏井滎有五，府獨有六者，何謂也？然∶府者，陽也。三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。所以府有六者，亦與三焦共一氣也。共一氣，謂亦行於諸陽，非謂其氣皆出於三焦也。六十三難曰∶《十變》言，五臟六腑滎合，皆以井爲始者，何也？然∶井者，東方春也，萬物之始生。諸行喘息，飛蠕動，當生之物，莫不以春生。故歲數始於春，日數始於甲，故以井爲始也。《靈·本輸》篇∶髒之井皆屬木，腑之井皆屬金。此言臟腑之井皆屬木，越人或另有所本。《難經》有與《內經》互異之處，皆註明於每難之後，以俟考訂。六十四難曰∶《十變》又言，陰井木，陽井金，陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？然∶是剛柔之事也。陰井乙木，陽井庚金。陽井庚，庚者，乙之剛也，陰井乙，乙者，庚之柔也。乙爲木，故言陰井木也；庚爲金，故言陽井金也。餘皆仿此。後半言陰陽配合之道，義頗精當。六十五難曰∶經言所出爲井，所入爲合，其法奈何？然∶所出爲井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出爲井也。所入爲合，合者，北方冬也，陽氣入藏，故言所入爲合也。六十六難曰∶經言肺之原，出於太淵；心之原，出於大陵；肝之原，出於太沖；脾之原，出於大白；腎之原，出於太溪；少陰之原，出於兌骨；膽之原，出於丘墟，胃之原，出於衝陽；三焦之原，出於陽池；膀胱之原，出於京骨；大腸之原，出於合谷；小腸之原，出於腕骨。十二經皆以俞爲原者，何也？然∶五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞爲原者，何也？然∶齊下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒爲原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。《靈·本輸》篇∶心出於中衝，爲井木云云，乃以手厥陰包絡之穴，爲心所出入之處。因心爲人身之主，精神所舍，其髒堅固，邪弗能客，故邪在心者，皆在包絡。故以大陵爲心之原。然《甲乙經》以少衝爲心之井云云，是以心經，仍以本經之穴爲井滎俞經合，實兩經之所無。此以兌骨爲少陰之原，或即甲乙之所本。六十七難曰∶五臟募皆在陰，而俞皆在陽者，何謂也？然∶陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞在陽也。六十八難曰，五臟六腑，皆有井滎俞經合，皆何所主？然∶經言所出爲井，所流爲滎，所注爲俞，所行爲經，所入爲合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五臟六腑井滎俞經合所主病也。六十九難曰∶經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之。何謂也？然∶虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。不實不虛，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。《內經》補瀉之法，或取本經，或取他經，或先瀉後補，或先補後瀉，或取一經，或取三四經，其法不一。若概以補母瀉子爲定法，則未必然也。七十難曰∶春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然∶春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬者，陰氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然∶春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之至心肺之部，得氣，推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。七十一難曰∶經言刺榮無傷衛，刺衛無傷榮。何謂也？然∶針陽者，臥針而刺之；刺陰者，以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。臥針即《靈·官針》篇浮刺之法。攝按散氣，即《素問·離合真邪論》捫而循之等法。此取之以爲刺陰、刺陽之道，亦簡當可法。七十二難曰∶經言能知迎隨之氣，可令調之。調氣之方，必在陰陽。何謂也？然∶所謂迎隨者，知榮衛之流行經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣之方，必在陰陽者，知其內外表裏，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。七十三難曰∶諸井者，肌肉淺薄，氣少，不足使也，刺之奈何？然∶諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子。當刺井者，以滎瀉之。故經言補者不可以爲瀉，瀉者不可以爲補。此之謂也。六十九難以別經爲子母，此又以一經子母，義各殊而理極精。七十四難曰∶經言春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？然∶春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。其肝、心、脾、肺、腎，而繫於春、夏、秋、冬者，何也？然∶五臟一病，輒有五也。假令肝病∶色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也。其病衆多，不可盡言也。四時有數，而並繫於春夏秋冬者也。針之要妙，在於秋毫者也。七十五難曰∶經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然∶金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之，水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也，水勝火。子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金得平木也。經曰∶不能治其虛，何問其餘。此之謂也。六十九難∶虛則補母，實則瀉子。今實則瀉子補母，虛則反補其子，未詳何故。七十六難曰∶何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然∶當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰。陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。榮衛通行，此其要也。七十七難曰∶經言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然∶所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。《金匱要略》首篇雲上工治未病節，與此正合，而不見於《靈》、《素》兩經。想仲景即引越人所說，而越人又另有所本也。七十八難曰∶針有補瀉，何謂也？然∶補瀉之法，非必呼吸出內針也。知爲針者信其左；不知爲針者，信其右。當刺之時，先以左手厭按所針滎俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣因推而內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內。不得氣，是爲十死不治也。呼吸出納爲補瀉之法，即《素問·離合真邪論》所云是也。越人以爲補瀉之法，不止於死，故以信左信右之說發揮之。七十九難曰∶經言迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實？虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。何謂也？然∶迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也，補手心主井，是謂隨而濟之者也。所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者爲得，濡虛者爲失，故曰若得若失也。《內經》針法，候其氣之呼吸出入，及針鋒之所向，以爲補瀉，是皆以一穴之順逆爲迎隨。此則以針本經來處之穴，爲迎爲瀉，針去處之穴，爲隨爲補，是以本穴之前後穴爲迎隨矣。義相近而法各殊。八十難曰∶經言有見如入，有見如出者，何謂也？然∶所謂有見如入者，謂左手見氣來至，乃內針，針入見氣盡，乃出針。是謂有見如入、有見如出也。此節內如字皆讀作而字，其義自明。八十一難曰∶經言無實實虛虛，損不足而益有餘。是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然∶是病，非謂寸口脈也。謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損不足而益有餘。此者中工之所害也。