病有發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者，發於陰也。無熱，指初得病時，不是到底無熱。發陰，指陽證之陰，非指直中於陰。陰陽指寒熱，勿鑿分營衛經絡。按本論雲∶“太陽病，或未發熱，或已發熱。”已發熱，即是發熱惡寒；未發熱，即是無熱惡寒。斯時頭項強痛已見，第陽氣閉鬱，尚未宣發，其惡寒、體痛、嘔逆、脈緊，純是陰寒爲病，故稱發於陰，此太陽病發於陰也。又《陽明篇》雲∶“病得之一日，不發熱而惡寒。”斯時寒邪凝斂，身熱、惡熱，全然未露，但不頭項強痛，是知陽明之病發於陰也。推此，則少陽往來寒熱，但惡寒而脈弦細者，亦病發於陰；而三陰之反發熱者，便是發於陽矣。發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，以陽數七、陰數六故也。寒熱者，水火之本體；水火者，陰陽之徵兆。七日合火之成數，六日合水之成數。至此則陰陽自和，故愈。蓋陰陽互爲其根。陽中無陰，謂之孤陽，陰中無陽，便是死陰。若是直中之陰，無一陽之生氣，安得合六成之數而愈耶？《內經》曰∶“其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上。”使死期亦合陰陽之數，而愈期不合者，皆治者不如法耳。問曰∶“凡病欲知何時得，何時愈？”答曰∶“假令夜半得病者，明日日中愈，日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病夜半愈者，以陽得陰則解，夜半得病明日日中愈者，以陰得陽則解也。”上文論日期，合陰陽之數而愈；此論愈時，於陰陽反盛時解。何也？陰盛極而陽生，陽盛極而陰生，陰陽之相生，正陰陽之相得，即陰陽之自和也。然此指病在一二日愈者言耳。如六七日愈者，則六經各以主時解，是又陽主晝而陰主夜矣。問曰∶“脈有陰陽，何謂也？”答曰∶“凡脈浮、大、滑、動、數，此名陽也；脈沉、弱、澀、弦、微、遲，此名陰也。”脈有十種，陰陽兩分，即具五法。浮、沉是脈體，大、弱是脈勢，滑、澀是脈氣，動、弦是脈形，遲、數是脈息，總是病脈而非平脈也。脈有對看法，有正看法，有反看法，有平看法，有互看法，有徹底看法。如有浮即有沉，有大即有弱，有滑即有澀，有數即有遲。合之於病。則浮爲在表，沉爲在裏，大爲有餘，弱爲不足，滑爲血多，澀爲氣少，動爲搏陽，弦爲搏陰，數爲在府，遲爲在藏，此對看法也。如浮、大、滑、動、數，脈氣之有餘者，名陽，當知其中有陽勝陰病之機；沉、弱、澀、弦、遲，脈氣之不足者，名陰，當知其中有陰勝陽病之機，此正看法也。夫陰陽之在天地間也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知從知隨，氣可與期。故其始爲浮、爲大、爲滑、爲動、爲數，其繼也反沉、反弱、反澀、反弦、反遲者，是陽消陰長之機，其病爲進；其始也爲沉、爲弱、爲澀、爲弦、爲遲，其繼也微浮、微大、微滑、微動、微數者，是陽進陰退之機，其病爲欲愈，此反看法也。浮爲陽，如更兼大、動、滑、數之陽脈，是爲純陽，必陽盛陰虛之病矣；沉爲陰，而更兼弱、澀、弦、遲之陰脈，是爲重陰，必陰盛陽虛之病矣，此爲平看法。如浮而弱、浮而澀、浮而弦、浮而遲者，此陽中有陰，其人陽虛，而陰氣早伏於陽脈中也，將有亡陽之變，當以扶陽爲急務矣；如沉而大、沉而滑、沉而動、沉而數者，此陰中有陽，其人陰虛，而陽邪下陷於陰脈中也，將有陰竭之患，當以存陰爲深慮矣，此爲互看法。如浮、大、滑、動、數之脈體雖不變，然始爲有力之強陽，終爲無力之微陽，知陽將絕矣；沉、弱、澀、弦、遲之脈，雖喜變而爲陽，如忽然暴見浮、大、滑、動、數之狀，是陰極似陽，知反照之不長，餘燼之易滅也，是謂徹底看法。更有真陰真陽之看法，所謂陽者，胃脘之陽也，脈有胃氣，是知不死；所謂陰者，真藏之脈也，脈見真藏者死。然邪氣之來也緊而疾，谷氣之來也徐而和，此又不得以遲數定陰陽矣。寸口脈浮爲在表，沉爲在裏，數爲在府，遲爲在藏。寸口兼兩手六部而言，不專指右寸也。上古以三部九候決死生，是遍求法；以人迎、寸口、趺陽辨吉凶，是扼要法。自《難經》獨取寸口，並人迎、趺陽不參矣。然氣口成寸。爲脈之大會，死生吉凶系焉，則內外臟腑之診，全賴浮沉、遲、數爲大綱耳。浮、沉是審起伏，遲、數是察至數，浮、沉之間，遲、數寓焉。凡脈之不浮、不沉而在中，不遲、不數而五至者謂之平脈。是有胃氣，可以神求，不可以象求也。若一見浮、沉、遲、數之象，斯爲病脈矣。浮象在表，應病亦爲在表，浮脈雖有裏證，主表其大綱也；沉象在裏，應病亦爲在裏，沉脈雖或有表證，主裏其大綱也。數爲陽，陽主熱，而數有浮、沉，浮數應表熱，沉數應裏熱，雖數脈亦有病在藏者，然六腑爲陽，陽脈營其府，則主府其大綱也；遲爲陰，陰主寒，而遲有浮、沉，浮遲應表寒，沉遲應裏寒，雖遲脈多有病在府者，然五臟爲陰，而陰脈營其藏，則主藏其大綱也。脈狀種種，總賅括於浮、沉、遲、數，然四者之中，又以獨浮、獨沉、獨遲、獨數爲準則，而獨見何部，即以何部深求其表裏臟腑之所在，病無遁情矣。凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。起口用“凡字”。是開講法，不是承接法。此與上文陰陽脈文同而義則異也。陽脈指胃氣言，所謂二十五陽者是也，五臟之陽和發見故生∶陰脈指真藏言，胃脘之陽不至於手太陰，五臟之真陰發見故死。要知上文沉、澀、弱、弦、遲是病脈，不是死脈，其見於陽病最多。若真藏脈至，如肝脈中外急，心脈堅而搏，肺脈大而浮，腎脈之如彈石，脾脈之如喙距，反見有餘之象，豈可以陽脈名之？若以胃脈爲遲，真陰爲數，能不誤人耶？寸脈下不至關爲陽絕，尺脈上不至關爲陰絕，此皆不治決死也。若計餘命生死之期，期以月節克之也。陰陽升降，以關爲界。陽生於尺而動於寸，陰生於寸而動於尺，陰陽互根之義也。寸脈居上而治陽，尺脈生下而治陰，上下分司之義也。寸脈不至關，則陽不生陰。是爲孤陽，陽亦將絕矣；尺不至關，則陰不生陽，是爲孤陰，陰亦將絕矣。要知不至關，非脈竟不至，是將絕之兆，而非竟絕也，正示人以可續之機。此皆不治，言皆因前此失治以至此，非言不可治也，正欲人急治之意，是先一着看法。夫上部有脈，下部無脈，尚有吐法；上部無脈，下部有脈，尚爲有根，即脈絕不至，尚有灸法。豈以不至關便爲死脈哉？看“餘命生死”句。則知治之而有餘命，不爲月節所克者多耳，此又深一層看法。脈以應月，每月有節，節者月之關也。失時不治，則寸脈不至關者，遇月建之屬陰，必克陽而死；尺脈不至關者，遇月建之陽支，則克陰而死，此是決死期之法。若治之得宜，則陰得陽而解，陽得陰而解，陰陽自和而愈矣。問曰∶“脈欲知病癒未愈者，何以別之？”曰∶“寸口、關上、尺中三處，大小、浮沉、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽爲和平，雖劇當愈。”陰陽和平，不是陰陽自和，不過是純陰純陽無駁雜之謂耳。究竟是病脈，是未愈時寒熱不解之脈。雖劇當愈，非言不治自愈，正使人知此爲陰陽偏勝之病脈，陽劇者當治陽，陰劇者當治陰，必調其陰陽，使其和平。失此不治，反加劇矣。傷寒一日，太陽受之。脈若靜者爲不傳，頗欲吐，若躁煩。脈數急者，爲傳也。太陽主表，故寒邪傷人，即太陽先受。太陽脈浮，若見太陽之浮。不兼傷寒之緊，即所謂靜也。脈靜證亦靜，無嘔逆煩躁可知。今又有發熱惡寒，頭項強痛，不須七日衰，一日自止者，正此不傳之謂也。若受寒之日，頗有吐意，嘔逆之機見矣。若見煩躁，陽氣重可知矣。脈急數，陰陽俱緊之互文。傳者，即《內經》“人傷於寒，而傳爲熱”之“傳”，乃太陽之氣，生熱而傳於表。即發於陽者傳七日之謂，非太陽與陽明、少陽經絡相傳之謂也。欲字、若字，是審其將然，脈之數急，是診其已然，此因脈定證之法也。傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，爲不傳也。傷寒一日太陽，二日陽明，三日少陽者，是言見症之期，非傳經之日也。岐伯曰∶“邪中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽。其中膺背兩脅，亦中其經。”蓋太陽經部位最高，故一日發；陽明經位次之，故二日發，少陽經位又次之，故三日發。是氣有高下，病有遠近，適其至所爲故也。夫三陽各受寒邪，不必自太陽始。諸家言二陽必自太陽傳來者，未審斯義耳。若傷寒二日，當陽明病，若不見陽明表證。是陽明之熱不傳於表也。三日少陽當病，不見少陽表證，是少陽之熱不傳於表也。傷寒三日，三陽爲盡，三陰當受邪。其人反能食而不嘔，此爲三陰不受邪也。受寒三日，不見三陽表症，是其人陽氣沖和，不與寒爭，寒邪亦不得入，故三陽盡不受邪也。若陰虛而不能支，則三陰受邪氣。岐伯曰∶“中於陰者，從臂始。”故三陰各自受寒邪，不必陽經傳授。所謂太陰四日、少陰五日、厥陰六日者，亦以陰經之高下，爲見症之期，非六經部位以次相傳之日也。三陰受邪，病爲在裏。故邪入太陰，則腹滿而吐，食不下；邪入少陰，欲吐不吐；邪入厥陰，飢而不欲食，食即吐蛔。所以然者，邪自陰經入藏，藏氣實而不能容，則流於府。府者胃也，入胃則無所復傳，故三陰受病。已入於府者，可下也。若胃陽有餘，則能食不嘔，可預知三陰之不受邪矣，蓋三陽皆看陽明之轉旋。三陰之不受邪者，藉胃爲之蔽其外也，則胃不特爲六經出路，而實爲三陰外蔽矣。胃陽盛，則寒邪自解；胃陽虛，則寒邪深入陰經而爲患；胃陽亡，則水漿不入而死。要知三陰受邪，關係不在太陽而全在陽明。傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此爲陽去入陰故也。上文論各經自受寒邪，此條是論陽邪自表入裏症也。凡傷寒發熱至六七日，熱退身涼爲愈。此無大熱則微熱尚存，若內無煩躁，亦可雲表解而不了了矣。傷寒一日即見煩躁，是陽氣外發之機；六七日乃陰陽自和之際，反見煩躁，是陽邪內陷之兆。陰者指裏而言，非指三陰也。或入太陽之本，而熱結膀胱；或入陽明之本，而胃中乾燥；或入少陽之本，而脅下硬滿，或入太陰，而暴煩下利；或入少陰，而口燥舌幹；或入厥陰，而心中疼熱，皆入陰之謂。太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲再作經者，針足陽明，使經不傳則愈。舊說傷寒日傳一經，六日至厥陰，七日再傳太陽，八日再傳陽明，謂之再經。自此說行，而仲景之堂無門可入矣。夫仲景未嘗有日傳一經之說，亦未有傳至三陰而尚頭痛者。曰頭痛者，是未離太陽可知；曰行，則與傳不同；曰其經，是指本經而非他經矣。發於陽者七日愈，是七日乃太陽一經行盡之期，不是六經傳變之日。岐伯曰“七日太陽病衰，頭痛少愈，”有明證也。故不曰傳足陽明，而曰欲再作經，是太陽過經不解，復病陽明而爲並病也。針足陽明之交，截其傳路，使邪氣不得再入陽明之經，則太陽之餘邪亦散，非歸併陽明，使不犯少陽之謂也。本論傳經之說，惟見於此。蓋陽明經起於鼻旁納太陽之脈，故有傳經之義。目疼、鼻幹，是其症也。若腳攣急，便非太陽傳經矣。陽明經出大指端內側，太陽經出小指端外側，經絡不相連接。十二經脈，足傳手，手傳足，陽傳陰，陰傳陽，與傷寒之六經先陽後陰，先太后少之次第迥別。不知太陽傳六經，陽明傳少陽之說何據乎？細審仲景轉屬、轉系、並病、合病諸條，傳經之妄，不辨自明矣。風家表解而不了了者，十二日愈。不了了者，餘邪未除也。七日表解後，復過一候，而五臟元氣始充，故十二日精神慧爽而愈。此雖舉風家，傷寒概之矣。如太陽七日病衰，頭痛少愈，曰衰曰少，皆表解而不了了之謂也。六經部位有高下，故發病有遲早之不同。如陽明二日發，八日衰，厥陰至六日發，十二日衰，則六經皆自七日解，而十二日愈。夫若誤治，又不在此例。仲景分別六經，各經俱有中風傷寒脈症治法。叔和時太陽篇存者多，而失者少，他經存者少，而失者多。陽明篇尚有中風脈症二條。少陽經只症一條而不及脈。三陰俱有中風欲愈脈，俱無中風脈症。以《傷寒論》爲全書，不亦疏乎？上論傷寒診病大略。