太陽病，頭痛、發熱、汗出、惡風者，桂枝湯主之。此條是桂枝本證，辨症爲主，合此症即用此湯，不必問其爲傷寒、中風、雜病也。今人鑿分風、寒，不知辨症，故仲景佳方置之疑窟。四症中，頭痛是太陽本症。頭痛、發熱、惡風，與麻黃症同。本方重在汗出，汗不出者，便非桂枝症。太陽病，外證未解，脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯。此條是桂枝本脈，明脈爲主。今人辨脈不明，故於症不合。傷寒、中風、雜病，皆有外證。太陽主表，表症鹹統於太陽。然必脈浮弱者，可用此解外。如但浮不弱，或浮而緊者，便是麻黃症。要知本方只主外症之虛者。太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。此太陽中風之桂枝症，非謂凡中風者，便當主桂枝也。前條脈症，是概風寒雜病而言。此條加中風二字，其脈其症，悉呈風象矣。上條言脈浮而弱者，是弱從浮見。此陽浮者，浮而有力，此名陽也。風爲陽邪，此浮爲風脈。陽盛則陰虛，沉按之而弱。陽浮者，因風中於衛，兩陽相搏，故熱自發，是衛強也。陰弱者，因風中於營，血脈不寧，故汗自出，是營弱也。兩自字便見風邪之迅發。嗇嗇，欲閉之狀；淅淅，欲開之狀，翕翕，難開難閉之狀。雖風、寒、熱三氣交呈於皮毛，而動象是中風所由然也。風之體在動，風之用在聲，風自皮毛入肺，自肺出鼻，鼻息不和則鳴，此聲之見於外者然也。風淫於內，木動土虛，胃氣不和，故嘔而無物，此聲之出於內者然也。乾嘔是風侵胃府，鼻鳴是風襲陽明，而稱太陽者，以頭項強痛故耳。亦以見太陽爲三陽，陽過其度矣。太陽病初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。前條治中風之始，此條治中風之變。桂枝湯煮取三升，初服者，先服一升也，卻與者，盡其二升也。熱鬱於心胸者，謂之煩；發於皮肉者，謂之熱。麻黃症發熱無汗，熱全在表；桂枝症發熱汗出，便見內煩。服湯反煩而外熱不解，非桂枝湯不當用也，以外感之風邪重，內之陽氣亦重耳。風邪本自項入，必刺風池、風府，疏通來路，以出其邪，仍與桂枝湯，以和營衛。《內經》曰∶“表裏刺之，服之飲湯。”此法是矣。太陽病發熱汗出者，此爲營弱衛強，故使汗出。欲救邪風者，宜桂枝湯主之。此釋中風汗出之義，見桂枝湯爲調和營衛而設。營者陰也，衛者陽也，陰弱不能藏，陽強不能密，故汗出。形作傷寒，其脈不弦緊而弱。弱者必渴，被火者必譫語。弱者發熱，脈浮解之，當汗出而愈。形作傷寒，見惡寒、體痛、厥逆，脈當弦緊而反浮弱，其本虛可知。此東垣所云勞倦內傷症也。夫脈弱者，陰不足。陽氣陷於陰分必渴，渴者液虛故也。若以惡寒而用火攻，津液亡必胃實而譫語。然脈雖弱而發熱，身痛不休，宜消息和解其外，諒非麻黃所宜，必桂枝湯，啜熱稀粥，汗出則愈矣。此爲夾虛傷寒之症。傷寒發汗，解半日許，復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。前條解傷寒之初，此條輯傷寒之後。前條因虛寒，此條因餘熱，衛解而營未解，故用桂枝更汗也。可知桂枝湯主風傷衛，治風而不治寒之謬矣。浮弱是桂枝脈，浮數是麻黃脈。仲景見麻黃脈症，即用麻黃湯，見桂枝脈症，便用桂枝湯。此不更進麻黃而卻與桂枝者，蓋發汗而解，則麻黃症已罷。脈浮數者，因內煩而然，不得仍認麻黃湯脈矣。麻黃湯純陽之劑，不可以治煩。桂枝湯內配芍藥，奠安營氣，正以治煩也。且此煩因汗後所致，若再用麻黃發汗，汗從何來？必用啜熱粥法始得汗。桂枝湯本治煩，服桂枝湯後外熱不解，而內熱更甚，故曰反煩。麻黃症本不煩，服湯汗出，外熱初解，而內熱又發，故曰復煩。凡曰麻黃湯主之、桂枝湯主之者，定法也。服桂枝不解，仍與桂枝，汗解後復煩，更用桂枝者，活法也。服麻黃復煩者，可更用桂枝；用桂枝復煩者，不得更用麻黃。且麻黃脈症，但可用桂枝更汗，不可先用桂枝發汗。此又活法中定法矣。前二條論治中風，此二條論治傷寒，後二條論治雜病，見桂枝方之大用如此。病患藏無他病，時發熱，自汗出而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯主之。藏無他病，知病只在形軀。發熱有時，則汗出亦有時，不若外感者，發熱汗出不休也。《內經》曰∶“陰虛者陽必湊之，故時熱汗出耳。”未發熱時，陽猶在衛，用桂枝湯啜稀熱粥，先發其汗，使陰出之陽，谷氣內充，而衛陽不復陷，是迎而奪之，令精勝而邪卻也。病嘗自汗出者，此爲營氣和。營氣和者外不諧，以衛氣不共營氣和諧故耳。營行脈中，衛行脈外，復發其汗，營衛和則愈，宜桂枝湯。發熱時汗便出者，其營氣不足。因陽邪下陷，陰不勝陽，故汗自出也。此無熱而常自汗者，其營氣本足。因陽氣不固，不能衛外，故汗自出。當乘其汗正出時，用桂枝湯啜稀熱粥。是陽不足者，溫之以氣，食入於陰，氣長於陽也。陽氣普遍，便能衛外而爲固，汗不復出矣。和者平也，諧者合也。不和見衛強，不諧見營弱，弱則不能合，強則不能密，皆令自汗。但以有熱、無熱別之，以時出、常出辨之，總以桂枝湯啜熱粥汗之。上條發熱汗出，便可用桂枝湯，見不必頭痛、惡風俱備。此只自汗一症，即不發熱者亦用之，更見桂枝方於自汗爲親切耳。太陽病外症未解，不可下也。下之爲逆。欲解外者，宜桂枝湯。外症初起，有麻黃、桂枝之分。如當解未解時，惟桂枝湯可用，故桂枝湯爲傷寒、中風、雜病解外之總方。凡脈浮弱、汗自出而表不解者，鹹得而主之也。即陽明病脈遲汗出多者宜之，太陰病脈浮者亦宜之。則知諸經外症之虛者，鹹得同太陽未解之治法。又可見桂枝湯不專爲太陽用矣。太陽病先發汗不解，而復下之，脈浮者不愈。浮爲在外，當須解外則愈，宜桂枝湯。誤下後而脈仍浮，可知表症未解，陽邪未陷，只宜桂枝湯解外，勿以脈浮仍用麻黃湯也。下後仍可用桂枝湯，乃見桂枝方之力量矣。太陽病下之，其氣上衝者，可與桂枝湯，用前法；若不上衝者，不得與之。氣上衝者，陽氣有餘也，故外雖不解，亦不內陷。仍與桂枝湯汗之，上衝者，因而外解矣。上條論下後未解脈，此條論下後未解症，互相發明更進桂枝之義。用前法，是啜稀熱粥法，與後文根據前法、如前法同。若謂湯中加下藥，大謬。傷寒，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救裏；後清便自調，身體痛者，急當救表。救裏宜四逆湯，救表宜桂枝湯。寒邪在表而妄下之，移寒於脾，下利不止，繼見完谷，胃陽已亡矣。身疼未除，是表裏皆困，然猶幸此表邪之未除，裏邪有可救之機。凡病從外來，當先解外。此裏症既急，當舍表而救裏，四逆湯自不容緩。裏症既瘥，表症仍在，救表亦不容緩矣。身疼本麻黃症，而下利清谷，其腠理之疏可知，必桂枝湯和營衛，而痛自解。故不曰攻而仍曰救，救表仍合和中也。溫中之後，仍可用桂枝湯，其神乎神矣。下利腹脹滿，身體疼痛者，先溫其裏，乃攻其表，溫裏宜四逆湯，攻表宜桂枝湯。下利而腹尚脹滿，其中即伏清谷之機，先溫其裏，不待其急而始救也。裏和而表不解，可專治其表，故不曰救而仍曰攻。吐利止而身痛不休者，當消息和解其外，宜桂枝湯小和之。吐利是臟腑不和，非桂枝湯所治；止後而身痛不休，是營衛不和，非麻黃湯所宜。和解其外，惟有桂枝一法；消息其宜，更有小與之法也。蓋脈浮數，身疼痛，本麻黃之任，而在汗下後，則反屬桂枝。是又桂枝之變脈、變症，而非復麻黃之本症、本脈矣。傷寒大下後，復發汗，心下痞、惡寒者，表未解也。不可攻痞，當先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝湯，攻痞宜大黃黃連瀉心湯。心下痞，是誤下后里症；惡寒，是汗後未解症。裏實表虛，內外俱病，皆因汗、下倒施所致。表裏交持，仍當遵先表后里，先汗後下正法。蓋惡寒之表，甚於身疼，心下之痞，輕於清谷，與救急之法不同。此四條是有表裏症，非桂枝本病，亦非桂枝壞病。仲景治有表裏症，有兩解表裏者，有隻解表而裏自和者，有隻和裏而表自解者，與此先救裏後救表、先解表後攻裏，遂成五法。傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。其大便圊者，知不在裏，仍在表也，當須發汗。若頭痛者必衄，宜桂枝湯。此辨太陽陽明之法也。太陽主表，頭痛爲主；陽明主裏，不大便爲主。然陽明亦有頭痛者，濁氣上衝也；太陽亦有不大便者，陽氣太重也。六七日是解病之期，七日來仍不大便，病爲在裏，則頭痛身熱屬陽明。外不解由於內不通也，下之裏和而表自解矣。若大便自去，則頭痛身熱，病爲在表，仍是太陽，宜桂枝汗之。若汗後熱退而頭痛不除，陽邪盛於陽位也。陽絡受傷，故知必衄，衄乃解矣。本條當有汗出症，故合用桂枝、承氣。有熱，當作身熱。大便圊。從宋本訂正，恰合不大便句，見他本作小便清者謬。宜桂枝句，直接發汗來，不是用桂枝止衄，亦非用在已衄後也。讀者勿以詞害義可耳。太陽病得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，圊便欲自可，一日二三度發。脈微緩者，爲欲愈也；脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗、更吐、更下也；面色反有熱色者，未欲解也。以其不得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃合半湯。八九日是當解未解之時，寒熱如瘧，是虛實互發之症。太陽以陽爲主，熱多寒少，是主勝客負，有將解之兆矣。若其人不嘔，是胃無邪，圊便是胃不實；脈微緩，是有胃氣，應不轉屬陽明。一日二三度發，是邪無可容之地，正勝邪卻，可弗藥也。若其人熱雖多而脈甚微，無和緩之意，是陰弱而發熱；寒雖少而惡之更甚，是陽虛而惡寒。陰陽俱虛，當調其陰陽，勿妄治，以虛其虛也。若其人熱多寒少，而面色緣緣正赤者，是陽氣怫鬱在表不得越。當汗不汗，其身必癢。八九日來，正氣已虛，表邪未解，不可發汗，又不可不汗，故立此法。諸本俱是各半，今根據宋本。太陽病，發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發汗。宜桂枝二越婢一湯。本論無越婢症，亦無越婢方，不知何所取義，竊謂其二字必誤也。此熱多是指發熱，不是內熱。無陽，是陽已虛而陰不虛。不煩不躁，何得妄用石膏？觀麻黃桂枝合半、桂枝二麻黃一二方，皆當汗之症。此言不可發汗，何得妄用麻黃？凡讀古人書，須傳信闕疑，不可文飾，況爲性命所關者乎？且此等脈症最多。無陽不可發汗，便是仲景法旨。柴胡桂枝湯，乃是仲景佳方，若不頭項強痛，並不須合桂枝矣。讀書無目，至於病患無命，愚故表而出之。傷寒六七日，發熱、微惡寒、肢節煩疼、微嘔、心下支結，外症未去者，柴胡桂枝湯主之。微惡寒，便是寒少。煩疼，只在四肢骨節間，比身疼腰痛稍輕。此外症將解而未去之時也。微嘔是喜嘔之兆，支結是痞滿之始，即陽微結之謂，是半在表半在裏也。外症微，故取桂枝之半；內症微，故取柴胡之半。雖不及脈，而微弱可知；發熱而煩，則熱多可知。仲景制此輕劑以和解，便見無陽不可發汗，用麻黃石膏之謬矣。桂枝湯桂枝（二兩，去粗皮）芍藥（二兩）甘草（二兩，炙）生薑（二兩）大棗（十二枚）上以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升，以助藥力。此爲仲景羣方之冠，乃滋陰和陽，調和營衛，解肌發汗之總方也。桂枝赤色通心，溫能扶陽散寒，甘能益氣生血，辛能解散風邪，內輔君主，發心液而爲汗。故麻、葛、青龍，凡發汗禦寒鹹賴之。惟桂枝湯不用麻黃，麻黃湯不可無桂枝也。本方皆辛甘發散，惟芍藥之酸苦微寒，能益陰斂血，內和營氣，故能發汗而止汗。先輩言無汗不得服桂枝湯，正以中有芍藥能止汗也。芍藥之功本在止煩，煩止汗亦止，故反煩、更煩與心悸而煩者鹹賴之。若倍加芍藥，即建中之劑，非發汗之劑矣。是方用桂枝發汗，即用芍藥止汗。生薑之辛，佐桂以解肌；大棗之甘，助芍以和裏，陰陽表裏，並行而不悖，是剛柔相濟，以爲和也。甘草甘平，有安內攘外之能，用以調和氣血者，即以調和表裏，且以調和諸藥矣。而精義又在啜熱稀粥，蓋谷氣內充，則外邪不復入，餘邪不復留。方之妙用又如此。故用之發汗，不至於亡陽；用之止汗，不至於貽患。今醫凡遇發熱，不論虛實，便禁穀食，是何知仲景之心法，而有七方之精義者哉！溫覆令一時許，遍身，微似有汗者益佳。不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病瘥，停後服，不必盡劑。汗已遍身，則邪從汗解。此汗生於谷，正所以調和營衛，濡腠理，充肌肉，澤皮毛者也。令如水流漓，使陰不藏精，精不勝則邪不卻，故病不除。世醫只知大發其汗，即芍藥亦不敢用，汗後再汗，豈不誤人！若不汗，更服根據前法。又不汗，後服小促其間。半日許，令三服盡。前自汗，乃衛中邪汗。服湯後反無汗，是衛分之邪汗已盡，但谷氣未充，精氣未敷於營分耳。根據前法便精勝而邪卻，藥勢促則病除矣。若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病症猶在者，更作服。若汗不出，乃服至二三劑。言病重者，藥必倍之。一日一夜，當作二服，病在即促後服，勿使間斷，便服至三劑無妨。蓋桂枝湯是調和營衛，與麻黃湯專於發表不同，故可重湯疊劑以汗之，不必慮其亡陽也。若施之他方則誤矣。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。凡服藥便當禁此。因桂枝爲首方，故錄其後。每見病家禁其谷味，反與麥飲，豈非大悖。桂枝本爲解肌，若其人脈浮緊，發熱汗不出者，不可與也。當須識此，勿令誤也。解肌者，解肌肉之汗也。內膚之汗自出，故不用麻黃。若脈浮緊，是麻黃湯脈；汗不出，是麻黃湯症。桂枝湯無麻黃開腠理而泄皮膚，有芍藥斂陰津而制辛熱。恐邪氣凝結不能外解，勢必內攻，爲害滋大耳，故叮嚀告戒如此。桂枝之去其皮，去其粗皮也，正合解肌之義。昧者有去肌取骨之可笑。酒客病，不可與桂枝湯，得湯則嘔，以酒客不喜甘故也。平素好酒，溼熱在中，故得甘必嘔。仲景用方慎重如此，言外當知有葛根連芩以解肌之法矣。凡服桂枝湯吐者，其後必吐膿血也。桂枝湯不特酒客當禁，凡熱淫於內者，用甘溫辛熱以助其陽，不能解肌，反能湧越熱勢，所過致傷陽絡，則吐膿血可必也。所謂桂枝下嚥，陽盛則斃者以此。上論桂枝湯十六條，憑脈辨症，詳且悉矣。方後更制複方，大詳服法，示人以當用；詳藥禁方，示人以不當用。仲景苦心如此，讀者須知其因脈症而立方，不特爲傷寒中風設。亦不拘於一經，故有桂枝症、柴胡症等語。