（內者，性命之道。經者，載道之書。其書乃黃帝與岐伯鬼臾區伯高少師少俞雷公六講求而成。其方高簡奧妙，不易測識，今人罕能用之者。然既爲古聖之神方，自不得不以冠於卷首。）用醇酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布巾，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，靈樞壽夭剛柔篇。（神靈之樞要，是謂靈樞。按漢藝文志曰∶黃帝內經十八卷，蓋靈樞九卷，素問九卷，即內經也。二經各載八十一篇，皆合黃盅九九之數，而天人之道，盡乎是矣。）黃帝曰∶餘聞刺有三變，何謂三變？（按史記，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農而有天下，都軒轅之邱，以土德王，故號黃帝。）伯高答曰∶有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。（刺營者，刺其陰。刺衛者，刺其陽。刺寒痹者，溫其經。三刺不同，故曰三變。）黃帝曰∶刺三變者奈何？伯高答曰∶刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。（調經論亦曰∶取血於營，取氣於衛，內熱義如下文。）黃帝曰∶營衛寒痹之爲病奈何？伯高答曰∶營之生病也，寒熱少氣，血上下行。（營主血，陰氣也。病在陰分，則陽勝之，故爲寒熱往來。陰病則陰虛，陰虛則無氣，故爲少氣。邪在血，故爲上下妄行。所以刺營者，當刺其血分。）衛之生病也，氣痛，時來時去。怫（音佛）愾（音戲）。賁響，風寒客於腸胃之中。（衛屬陽，爲水谷之悍氣。病在陽分，故爲氣痛。氣無定形，故時來時去。怫，鬱怒也。愾，太息也。賁響，腹鳴如奔也。皆氣分之病。風寒外襲而客於腸胃之間，以六腑屬表，而陽邪歸之，故病亦生於衛氣。）寒痹之爲病也，留而不去，時痛而痹不仁。（寒痹久留不去，則血脈不行，或凝滯而爲痛，或皮膚不知痛癢，而爲不仁。）黃帝曰∶刺寒痹內熱奈何？伯高答曰∶刺布衣者，以火淬之。刺大人者，以藥熨之。（內熱，謂溫其經也。布衣血氣澀濁，故當以火淬之，即近世所用雷火針，及艾蒜蒸炙之類。淬音翠，灼也。）黃帝曰∶藥熨奈何？伯高答曰∶用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤。凡四種，皆咀，漬酒中。用綿絮一斤，細白布四丈，並納酒中。置酒馬矢（音慍）中，蓋封塗勿使泄。五日五夜，出布綿絮曝幹之。幹復漬以盡其汁，每漬必（音醉）其日，乃出幹。幹並用滓（音子）與綿絮，復（音福）布爲復巾。長六七尺，爲六七巾。則用之生桑炭，炙巾以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所。寒復炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。（咀者，謂碎之如大豆。其粒顆可以咀嚼之，又吹去細末，然後煎之，取其清汁也。漬，浸也。馬矢中者，燃幹馬屎而煨之也，此西北方所常用者。塗，鹽泥封固也。，週日也。復布爲貯巾者，重布爲巾，如今之夾袋，所以盛貯綿絮藥滓也。滓，相也。炙布以生桑炭者，桑能利關節，除風寒溼痹諸痛也。大人血氣清滑，故當於未刺之先，及既刺之後，但以藥熨，則經通汗出，而寒痹可除矣。）起步內中，無見風每刺必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。（刺後起步於密室內中，欲其氣血行，而慎避風寒也。凡此者，皆所謂內熱之法。）治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者。以桑鉤鉤之，治季春痹。靈樞經筋篇曰∶足陽明之筋病，足中趾支脛轉筋，腳跳堅。（本經之筋，起於中趾，結於跗上。邪外上行，加於輔骨，上結於膝外廉。其直者上循，結於膝也。跳者，跳動。堅者，堅強也。）伏兔轉筋髀前腫，（癲同）疝，腹筋急。（其直者上循伏兔，結於髀聚於陰器，上腹而布也。）引缺盆及頰，卒口僻。急者目不合，熱則筋縱目不開。頰筋有寒則急，引頰移口。有熱則筋弛縱緩不勝收，故僻。（僻，歪斜也。其筋自缺盆，上頸頰。挾口，上合於太陽。太陽爲目上綱，陽明爲目下綱。故凡目之不合不開，口之急縱歪僻者，皆足陽明之筋病。寒則急而熱則緩也。）治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者。以桑鉤鉤之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。以膏熨急頰，且飲美酒，啖（音淡美）炙肉。不飲酒者，自強也，爲之三拊（音府）而已。（馬膏，馬脂也。口頰僻，乃風中血脈也。手足陽明之筋絡於口，會太陽之筋絡於目。寒則筋急而僻，熱則筋緩而縱。故左中寒，則逼熱於右。右中寒，則逼熱於左。寒者急而熱者緩也，急者皮膚頑痹，營衛凝滯，治法急者緩之，緩者急之。故用馬膏之甘平柔緩，以摩其急，以潤其痹，以通其血脈。用桂酒之辛熱急束，以塗其緩，以和其營衛，以通其經絡。桑能治風痹，通節竅，以桑鉤鉤之者，鉤正其口也。復以生桑火炭，置之地坎之中，高下以坐等者，欲其深淺適中，便於坐而得其暖也。然後以前膏熨其急頰，且飲之美酒，啖之美肉，皆助血舒筋之法。病在上者，酒以行之，甘以助之也。雖不善飲，亦自強之。三拊而已，言再三拊摩其患處，則病自已矣。）治在燔針劫刺。以知爲數，以痛爲輕輸，名曰季春痹也。（足陽明正盛之經，應三月之氣也。）以千裏水煮秫米半夏湯，治目不瞑，靈樞邪客篇。黃帝問於伯高曰∶夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然。（邪氣感人，令人寐無從生，故云不臥出也。）伯高曰∶五穀入於胃也，其糟粕（音樸）津液宗氣，分爲三隧（音遂）。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。（隧，道也。糟粕之道，出於下焦。津液之道，出於中焦。宗氣之道，出於上焦，故分爲三隧。喉嚨爲肺之系，而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以爲血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。（營氣出於中焦，中焦受水谷之精，泌其津液，變化以爲血脈。外而四肢，內而臟腑，無所不至。故其營運之數，與刻數皆相應焉。泌，音祕，泉水貌。）衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝行於陽，夜行於陰。常從足少陰之分間，行於五臟六腑。（衛氣疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行於陽，常從足太陽始。夜行於陰，常從足少陰始。）今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躋陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，故偏盛於陽。陽偏盛，則陽躋陷。陷者，受傷之謂。陽盛陰虛，故目不瞑。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳、又極虐切。）黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補其不足，瀉其有餘。（此刺治之補瀉也。補其不足，即陰蹺所出，足少陰之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出，足太陽之申脈也。若陰盛陽虛而多臥者，自當補陽瀉陰矣。）調其虛實，以通其道，而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。（謂既刺之後，仍當用藥以治之。凡不臥之證，有邪實者，多屬外因。有營虛者，多屬內因。此半夏湯一法，蓋專爲邪實者設爾。）黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，願聞其方。伯高曰∶其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪。（古今量數不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數三升二合。然則雲八升者，即今之二升五合六勺。雲五升者，即今之一升六合許爾。）火沸，置秫（音術）米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半。（火沸者，先以火沸其水，而後置藥於中也。秫即黃米，乃梁米粟米之小者也。味甘微寒，能利大腸，治陽盛陰虛，夜不得臥。半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹，目不得瞑，故並用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。）去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益以知爲度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲合豕膏，冷食，治猛疽。靈樞癰疽篇。黃帝曰∶願盡聞癰疽之形與忌曰名。岐伯曰∶癰發於嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化爲膿，膿不瀉，塞咽，半日死，其化爲膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日已。（猛疽，言爲害之急也。若膿已瀉，當服豕膏，可以愈之，即豬脂之煉淨者也。萬氏方，治肺熱暴喑，用豬脂一斤，煉過。入白蜜一斤，再煉少頃，濾淨冷定。不時挑服一匙，即愈。肘後方，治五種疸疾，用豬脂一斤，溫熱服，日三，當利乃愈。千金方，治小便不通，豬脂一斤，水二升，煎三沸，飲之立通。治關格閉塞，豬脂薑汁各二升，微火煎至二升，下酒五合，和煎分服。陳文中方，治痘瘡便閉，用肥豬膘一塊，水煮熱，切如豆大，與食。自然臟腑滋潤，痂易落，無損於兒。心鏡方，治上氣咳嗽，豬肪四兩，煮百沸，切和醋醬食之。若無疾服此，最能潤肺潤腸，即是豕膏之屬。老人痰嗽不利，及大腸祕結者，尤宜用之。）銼草根各一升，煮飲，治敗疵。靈樞癰疽篇。岐伯曰∶癰發於脅，名曰敗疵。敗疵者，女子之病也。灸之，其病大癰膿。治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼（音陵）（同翹）草根各一升，以水一斗六升煮之，竭爲取三升，則強飲濃衣，坐於釜上，令汗出至足已。（，芰也。，連翹也。二草之根，俱能解毒，故各用一升。大約古之一升，得今之三合有零，以水一斗六升，煮取三升，其折數類此，馬玄臺曰∶即今之連翹也。以連翹及草根煮汁以強飲之。）雞矢醴，治鼓脹，素問腹中論。（平素所講問，是謂素問。）黃帝問曰∶有病心腹滿，旦食不能暮食，此爲何病？岐伯對曰∶名爲鼓脹。（心腹留滯脹滿，不能再食，其脹如鼓，故名鼓脹。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。（一劑已知其效，二劑可已其病。王冰雲∶本草雞屎利小便，並不治蠱脹，今方法當用湯漬服之爾。李時珍曰∶鼓脹生於溼熱，亦有積滯成者。雞屎能下氣消積，通利大小便，故治鼓脹有殊功，此岐伯神方也。醴者，一宿初來之酒醅也。又按範汪方雲∶宋青龍中司徒吏顏奪女苦風疾，一髀偏痛，一人令穿地作坑，取雞尿荊葉燃之，安脛入坑中燻之，有長蟲出，遂愈也。普濟方雲∶治鼓脹旦食不能暮食，由脾虛不能制水，水反勝土，水谷不運，氣不宣流，故令中滿，其脈沉實而滑，宜雞矢醴主之。何大英雲∶諸腹脹大，皆屬於熱，精氣不得滲入膀胱，別走於腑，溢於皮裏膜外，故成脹滿。小便短澀，雞矢性寒利小便，誠萬全不傳之寶也。用臘月幹雞矢白半斤，袋盛，以酒醅一斗，漬七日，溫服三杯，日三，或爲末服二錢亦可。正傳雲∶用羯雞矢一升，研細，炒焦色，地上出火毒，以百沸湯淋汁，每服一大盞。調木香檳榔末各一錢，日三服，以平爲度。又按醫鑑等書雲∶用幹羯雞矢八合，炒微焦，入無灰好酒三碗，共煎幹至一半許，用布濾取汁，五更熱飲，則腹鳴，辰巳時行二三次，皆黑水也。次日覺足面漸有縐紋，又飲一次，則漸縐至膝上，而病癒矣。凡鼓脹由於停積及溼熱有餘者，宜用之，挾虛者禁之。吳鶴皋曰∶朝寬暮急，病在營血。雞矢穢物，從陰化，可入營血。）帝曰∶其時有復發者，何也？（脹病多反覆也。）岐伯曰∶此飲食不節，故時有病也。（鼓脹之病，本因停滯，故不可復縱飲食也。）雖然，其病且已時，故當病氣聚於腹也，（言雖是飲食不節，時有病者，又有病且已之後，其根未盡拔除，病氣重聚於腹，亦復發焉。）治之以蘭，除陳氣也，治脾癉，素問奇病論。帝曰∶有病口甘者，病名謂何，何以得之？岐伯曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（五氣，五味之所化也。癉，熱病也。）夫五味入口，藏於胃，脾爲之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。（脾主爲胃行其津液者也，故五味入胃，則津液在脾，脾屬土，其味甘，脾熱則口甘爾。）此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉爲消渴。（肥者味濃助陽，故能生熱。甘者性緩不散，故能留中。熱留不去，久必傷陰。其氣上溢，故轉爲消渴之病。）治之以蘭，除陳氣也。（蘭草性味甘寒，能利水道。闢不祥，除胸中痰癖，其氣清香，能生津止渴，潤肌膚，故可除陳積蓄熱之氣。按蘭草俗名省頭草，即澤蘭之一類二種，有以爲即山蘭葉，李時珍辨正之，詳載本草從新澤蘭下。）以四烏骨，一茹，二物合併，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治血枯，素問腹中論。帝曰∶有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊（音騷）臭，出清液先唾血，四支清，目眩，時時前後血，病名謂何，何以得之？（支滿者，滿如支膈也。肺主氣，其臭腥。肝主血，其臭臊。肺氣不能平肝，則肝肺俱逆於上，濁氣不降，清氣不升，故聞腥臊而吐清液也。口中唾血，血不歸經也。四支清冷，氣不能周也。頭目眩暈，失血多而氣隨血去也。血氣既亂，故於前陰後陰，血不時見，而月信反無期矣。）岐伯曰∶病名血枯，此得之年少時，有所大脫血。若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。（血枯者，月水斷絕也。致此之由，其源有二。一則以少時有所大脫血，如胎產既多，及崩淋吐衄之類。一則以醉後行房，血盛而熱，因而縱肆，則陰精盡泄，精去則氣去，故中氣竭也。夫腎主閉髒，肝主疏泄，不惟傷腎，而且傷肝。及至其久，則三陰俱虧，所以有先見諸症，如上文所云，而終必至於血枯，則月事衰少不來也。此雖以女子爲言，若丈夫有犯前證，亦不免爲精枯之病，則勞損之屬皆是也。）帝曰∶治之奈何，復以何術？（復者，復其血氣之原也。）岐伯曰∶以四烏賊骨，一茹二物併合之，丸以雀卵，大如豆。以五丸爲後飯，飲以鮑魚汁，利腸中，及傷肝也。（烏茹，即蘭茹，王冰言取其能散惡血以通經脈。雀，即麻雀也。雀卵氣味甘溫，能補益精血，主男子陰痿不起，故可使多精有子，及女子帶下，便溺不利。後飯者，先藥後飯也。鮑魚，即今之淡乾魚也。諸魚皆可爲之，惟石首鯽魚者爲勝，其氣味辛溫無毒。魚本水中之物，故其性能入水髒，通血脈，益陰氣，煮汁服之，能同諸藥通女子血閉也。以上四藥，皆通血脈。血主於肝，故凡病傷肝者，亦皆可用之。蘇頌曰∶本草諸藥並不治血枯，而經法用之，是攻其所生所起爾。時珍曰∶今人知雀卵能益男子陽虛，不知能治女子血枯，蓋雀卵益精血爾。按茹，甲乙經及太素，新校正李氏綱目，俱作蘭茹，獨張景嶽以爲即茜草也。以茜草一名茹，能止血治崩，又能活血通經脈也，存之以備參考。）以生鐵洛爲飲，治陽厥，素問病能論，帝曰∶有病怒狂者，此病安生？（怒狂者，多怒而狂也，即罵詈不避親疏之謂。）岐伯曰∶生於陽也。（生於陽氣之逆也。）帝曰∶陽何以使人狂？岐伯曰∶陽氣者，暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（陽氣宜於暢達，若暴有折挫，不得剖決，故令善怒而狂。三陽之氣，厥逆上行，故名曰陽厥。）帝曰∶何以知之？岐伯曰∶陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。（陽明常動者，謂如下關、地倉、大迎、人迎、氣衝、衝陽之類，皆有脈常動者也。巨陽少陽不動者，謂巨陽惟委中、崑崙，少陽惟聽會、懸盅，其脈雖微動，而動不甚也。於其不甚動者，而動且大疾，則其常動者更甚矣。此即陽厥怒狂之候。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。（五味入口而化於脾，食入於陰也。藏於胃以養五臟氣，長氣於陽也。食少則氣衰，故節奪其食，不使胃火復助陽邪，則陽厥怒狂者可已。）使之服以生鐵洛爲飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。（生鐵洛者，即爐冶間錘落之鐵屑。用水研浸，可以爲飲。其屬金，其氣寒而重，最能墜熱開結，平木火之邪，故可以下氣疾，除怒狂也。凡藥中用鐵精鐵華粉針砂鐵鏽水之類，皆同此意。）以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮爲後飯，治酒風，素問病能論。帝曰∶有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此爲何病？岐伯曰∶病名曰酒風。（此即風論中所謂漏風也。酒乃曲熱藥所成，故令身熱。溼熱傷筋，縱而不收持，故懈惰。溼得熱而蒸，故多汗。多汗則氣屢泄而衛虛，故惡風而少氣。因酒得風而病，故曰酒風。）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮爲後飯。（澤瀉味甘鹹，性微寒，能滲利溼熱。術甘苦氣溫，能補中燥溼止汗。麋銜，即薇銜，一名無心草。南人呼爲吳風草，即鹿銜草。蓋麋鹿一類也。味苦微寒，主治風溼。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數，而爲煎劑也。飯後藥先，故曰後飯。）其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒，治屍厥。素問繆刺論曰∶邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡，皆會於耳中，上絡左角。（邪客於手少陰心經，足少陰腎經，手太陰肺經，足太陰脾經，足陽明胃經，此五絡皆會於耳中，上絡於左耳之額角。）五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也。其狀若屍，故曰屍厥。（五絡俱竭，陰陽離散也。身脈皆動，筋惕肉也。上下離竭，厥逆氣亂，昏憒無知，故名屍厥。）刺其足大趾內側爪甲上，去端如韭葉。（足太陰之井，隱白穴也。）後刺足心，（足少陰之井，湧泉穴也。）後刺足中趾爪甲上各一。（足陽明之井，厲兌穴也。，委偉二音，刺瘢也。）後刺手大指內側，去端如韭葉。（手太陰之井，少商穴也。）後刺手心主，手厥陰之井，中衝穴也。上文五絡未及手心主，而此刺之，和胸中也。）少陰銳骨之端，各一，立已。（謂神門穴，手少陰之也。）不已，以新校正雲，按陶隱居謂吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。）其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒一杯。不能飲者，灌之立已。（發，剃同。左角之發，五絡之血餘也。燔治燒製爲末也，飲以美酒，助藥力行血氣也。補以其類，故可使屍厥立已。）小金丹，治五疫，素問遺篇刺法論。黃帝曰∶餘聞五疫之至，皆相傳易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者。（五疫，即五運疫癘之氣。如何可得不相移易者，謂得其往，氣出於腦，即不邪幹。（疫癘，乃天之邪氣。若吾身正氣內固，則邪不可幹，故不相染也。天牝，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。老子謂之玄牝，是亦此義。氣自空虛而來，亦欲其自空虛而去，故曰避其毒氣。天牝從來，復得其往也。蓋以氣通於鼻，鼻連於腦中，流佈諸經，令人相染矣。氣出於腦爲嚏，或張鼻泄之，則邪從鼻出，毒氣可令散也。）氣出於腦，即先想心如日。（日爲太陽之氣，應人之心。想心如日，即所以存吾之氣。壯吾之神，使邪不能犯也。）欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。（心之所至，氣必至焉。故存想之，則神有所注，而氣可王矣。左行於東，化作林木之壯，所以壯肝氣也。）次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。（所以狀肺氣也。）次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。（所以壯心氣也。）次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。（所以狀腎氣也。）次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。（所以壯脾氣也。）五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。（煌煌，輝耀貌。天行疫癘，傳染最速。故當謹避之如此。）又一法於立春之日，日未出而吐之。（舊注曰，用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之不疫。）又一法於雨水日後，三浴以藥泄汗。（謂以祛邪散毒之藥，煎湯三浴，以泄其汗也。）又一法小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。（以金箔同研之，可爲細末。）同入閤中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤之也，七日終，（常令火不斷。）候冷七日取，次日出合子。埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙蜜爲丸，如梧桐子大。每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒無疫幹也。（合子，即磁罐之屬。順日研之，謂左旋也。按此遺篇之言，乃出後人增附，法非由古，未