《內經》雲∶冬傷於寒，春必病溫。又云∶冬不藏精，春必病溫。此論熱溫病之大原也。《傷寒論》雲∶太陽病，發熱而渴，不惡寒者，爲溫病。若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫爲病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲。若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時螈，若火燻之，一逆尚引日，再逆促命期。此論溫病之大勢也。自王叔和論溫條中，有風溫、溫瘧、溫毒、溫疫四變之說，而其旨反晦。蓋冬傷於風，至春始發爲風溫。冬傷寒，至春始發爲溫病，其理一也。觀仲景於溫字上加一風字，正以別夫傷於寒者耳。汗後身反灼熱，脈陰陽俱浮，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出，一一盡顯傷風之因，則不可復從溫病之傷寒施治矣。故溫爲怫鬱，自內達外，不可發表。風溫爲衛虛自汗，更不可發表。即誤下亦致表邪內陷，誤火亦致外助溫氣，皆爲促其死亡。後人不察，惜其有論無方，詎知森森治法，全具於傷風傷寒證中，正賴後人之因時設施乎。叔和不究精微之用，謂風溫即是溫病之變。不知仲景正特出手眼處，見冬不藏精之人，兩腎間先已習習生風，得溫風相召，而病發於春。溫病中之風溫，亦猶冬寒證之有傷風也。後世喻嘉言別其重感重變之誤，誠爲卓識，但謂溫病發於太陽經，風溫中於少陰經，誤之甚矣。風溫如果中於少陽，則下之必致死亡，燻之必得少解。焉有初起反發熱脈浮，誤下止便不利，誤火則一逆再逆哉？至若溫瘧者，因冬不藏精，邪本輕淺，故止成瘧，寒熱時發時止，非外感之正病也。《內經》雲∶溫瘧得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗俱出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外，名曰溫瘧。可見溫瘧爲冬不藏精，故風寒得以入腎。又見溫瘧，遇溫尚不易發，必大暑大汗始發之也。叔和以重感於寒立說，豈其不讀《內經》乎？又如溫毒者，因久病不解，熱邪熾甚，亦溫病中之一病也。溫證之有溫毒，亦如傷寒之有陽毒陰毒耳，仲景不以傷寒中之寒毒另有一證，叔和何得以溫病中之溫毒別立一名，更如溫疫因時下另感一氣，乃溫病而加時加疫，又非溫證之比矣。其辨詳於喻氏《溫疫論》中。