丹溪曰∶若暑之時，無病之人，或避暑熱，納涼於深堂大廈，涼臺冷館，大扇風車得之者，是靜而得之陰證也。其病必頭痛惡寒，身形拘急，肢節疼痛而心煩，肌膚大熱，無汗，此爲陰寒所遏，使周身陽氣不得伸越。宜用辛溫之劑，以解表散寒，用厚朴、紫蘇、幹葛、藿香、羌活、蒼朮之類。若外既受寒，內復傷冰水生冷瓜果之類，前藥再加乾薑、縮砂、神曲之類，此皆非治暑也，治因暑而致之病也。按∶靜動而得，分中暑傷暑，此論出自張潔古，後皆因之。天盛暑之時，炎火若炙，無之非是，故古人聞避暑而未聞避寒，深堂廣廈，正以避暑，安得入而中之？且房室陰涼，正可護衛陽氣，又安得而遏傷之乎？即膏粱深處，必不能無冒暑，應接其傷暑者，亦於動中得之耳。老子曰∶人能常清靜，天地盡皆歸。一靜即可祛暑，從何而中也？至於冰水瓜果等寒物，多食自傷脾胃，亦生雜證，謂瀉痢雜證，內有此物積聚則可，謂專以此致暑病則不可，若執口得寒物，身犯寒氣，同冬時寒病治之，則謬以千里矣！霖按∶潔古論暴以動靜分陰陽，甚屬不經，致啓後人訾議，然亦出諸不得已也。何以言之，夫暑字從日，雲暑而不雲火，其義可思，蓋天日之陽熱，蒸地氣以上騰，人在氣交中，感之者爲病暑。《素問·五營運大論》，謂暑以蒸之，《禮記·月令》，謂土潤溽暑者是也。夏至陰生，人身所伏者陰氣，暑在六氣，屬之君火，在髒屬心，在卦屬離，且離火中虛，則暑爲陽熱中含陰象可徵，是以仲景治，三法鼎峙，潔古猶恐世醫不明其義，故設陰暑陽暑之名以辨治。丹溪引伸潔古之意，故曰此非治暑也，治因暑天所致之病也。何等曉暢，初不料遺譏於後世也。夫潔古所謂動而得之爲陽暑者，是言藜藿之人，或奔走長途，或戮力田間，暴中天日之熱爲陽暑，乃動中之動也。所謂靜而得之爲陰暑者，是言膏粱之人，廣廈風車，恣欲無度，致損真陽，陰溼內伏，寒熱外襲爲陰暑，乃靜中之動也。若果清靜無爲，真氣內守，百邪亦不能侵，豈獨一暑病哉！