紫河車，味甘，氣大溫，無毒。入五臟六腑。初產者良，亦不必盡拘。焙乾可用，不可洗去筋膜，洗去反不佳，以泄其元氣也。療諸虛百損，癆瘵傳屍，治五癆七傷，骨蒸潮熱，喉咳喑啞，體瘦發枯，吐衄赤紅，並堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化爲水，名曰河車水，則無功效矣。祛狂祛疫，亦虛言也。或問紫河車乃胞衣，兒已脫離於胞，則胞中元氣盡泄，胞宜無用矣，何以古來《本草》盡稱其補益，而神農乃尊之爲上品乎？曰∶人之初生，先生胞而後生人。及胞之破，先產人而後下胞，是胞乃先天之母氣，亦後天之父氣也。故兒雖脫離於胞，而陰陽之氣未散，仍存於胞也。人得此胞而生身體，自然可得此胞而生氣血也。或者曰∶胞在腹中，則元氣未漓，胞落地下則元氣盡失。總之，胞是先後天之父母，又安能生無根之氣血乎？雖然胞成於陰陽之氣，是胞即陰陽之根也。凡花木之根，得土氣而重生，人身何獨不然，胞入於脾胃之中，自然生氣勃發，況又益之以補氣、補血、補精之品，則氣得根而再壯，血得根而再溢，精得根而再滿矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奧，服之效驗亦是平常，遂疑紫河車非出奇之物，棄而不用，爲可惜也。鐸蒙岐天師祕傳乾坤化育丹，用熟地、人蔘、白朮爲君，用當歸、山茱萸、巴戟天爲臣，用茯苓、蓯蓉、枸杞子、麥冬、北五味、山藥、芡實、柏子仁、棗仁、巨勝子、牛膝爲佐，用沙蔘、甘菊、覆盆子、遠志、蓮子心、附子爲使，以治下寒無火、元陽不舉之客，絕非大造丸功效可比。鐸雖不盡載分兩，而智者見君臣佐使之分明，亦可意會而心得之也。（〔批〕紫河車實生人之根，故用之可以接續命根，實非虛語。乾坤化育丹較大造丸，更奇十倍。）或疑紫河車既爲先天之母、後天之父，與紫河車同生之臍帶，又何獨非乾坤化育之丹乎？曰∶臍帶之功，雖不及於紫河車，而補益之功，大非草木可比，蓋臍帶爲接續之關，實性命之根蒂也。兒雖墮地，已離於胎元，而先天之祖氣尚未絕於帶內。凡氣弱者，可接之以重壯；氣短者，可接之以再延；氣絕者，可接之以再活。後天既老，得先天而再造者，其斯之謂乎。然修合服食之不得其法，終亦不能獲效。鐸受奇方，共傳於世，名爲造化丹。用臍帶二十條，文火焙乾爲末，入人蔘、黃、白朮、玄蔘、沙蔘、五味子、麥冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟絲子、淫羊藿、巴戟天、炒棗仁、遠志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、當歸、杜仲、牛膝之末，共蜜搗爲丸，每日吞食。其方如此，其分兩可酌定矣。倘照方修服，必返少爲童也。（〔批〕臍帶與胞胎之功相同，而造化丹與乾坤化育丹，正不相上下也。）或謂紫河車乃人之胞也，食胞以圖資益，不猶食人以供口腹乎。吾恐獲罪於天，又何延年之有？曰∶此知一而昧一也。天地無棄物，即無棄功，胞胎雖人之命根，然人既墮於胞胎之中，則胞胎棄而無用矣。神農取無用者。而指之爲延生之具，後聖即體神農之意，而造爲方法，以續人之命，是無用者成有用，非參贊造化之大功乎，又何獲罪於天之有哉。或疑紫河車乃大熱之物，食之最能動火，凡陰虛火動之人，恐不宜食耳。曰∶紫河車大溫，非大熱也，陰虛火動，正宜食之。蓋火動由於水衰，水衰者精少也。紫河車乃生人之母，即生精之母也。精生於溫，而不生寒，大寒不生精，而大溫至生精也，況紫河車又生精之母氣乎。其相得之宜，不啻如水銀之見金。倘以大熱疑之，不治陰虛火動之人則惑矣。（〔批〕紫河車生精之母氣，即生火之母氣也。火生於精之中，何疑乎。）或疑紫河車爲生精之母氣，亦因其藏子而言之也。夫兒已墮矣，破釜安能煮物乎？曰∶紫河車爲生人之母，子雖生，而母氣未絕也。母能生子，自是陰陽之至理，況紫河車天性溫熱，溫熱之物，未有食之而不生精者也，況又是先天之母氣乎。