《本草新編》

清 陳士鐸

目錄

心氣虛,則脈細;肺氣虛,則皮寒;肝氣虛,則氣少;腎氣虛,則泄利前後;脾氣虛,則飲食不入。
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羌活(獨活)

羌活,味苦、辛,氣平而溫,升也,陽也,無毒。入足太陽足少陰二經,又入足厥陰。善散風邪,利周身骨節之痛,除新舊風溼,亦止頭痛齒疼。古人謂羌活君藥,以其撥亂反正,有旋轉之力也。而餘獨以爲只可充使,而並不可爲臣佐。(〔批〕說羌活不可爲君臣之藥,見明論確,救世之深心也。)蓋其味辛而氣升,而性過於散,可用之爲引經,通達上下,則風去而溼消。若恃之爲君臣,欲其調和氣血,燮理陰陽,必至變出非常,禍生反掌矣。故羌活止可加之於當、芎、術、苓之內,以逐邪返正,則有神功耳。羌活獨活,本是兩種,而各部《本草》俱言爲一種者,誤。仲景夫子用獨活,以治少陰之邪,東垣先生用羌活,以治太陽之邪,各有取義,非取緊實者謂獨活,輕虛者謂羌活也。蓋二物雖同是散邪,而升降之性各別,羌活性升,而獨活性降。至於不可爲君臣,而只可充使者,則彼此同之也。或問九味羌活湯,古人專用之以散風寒之邪,今人無不宗之,而吾子貶羌活爲充使之藥,毋乃太輕乎?曰∶羌活雖散風邪,而實能損正,邪隨散解,正亦隨散而俱解矣。九味羌活湯,雜而不純,餘最不取。外感風邪治法,安能出仲景夫子之範圍;內傷而兼外感治法,安能出東垣先生之範圍。餘治外感,遵仲景夫子;治內傷外感,遵東垣先生,又何風邪之不去,而必尚九味羌活湯爲哉。(〔批〕讀書窮理,深知二公之妙。)或疑潔古老人創造九味羌活湯,以佐仲景公之不逮,是其半生學問,全在此方,而先生薄羌活,而並輕其方,竊謂先生過矣?嗟乎。潔古創造九味羌活湯者,因仲景公方法不明於天下,而東坦先生尚未創制補中益氣之湯,不得已而立此方,以治外感,實所以治內傷也。今東垣先生既立有補中益氣湯,實勝於九味羌活湯遠甚,又何必再用潔古之方哉。至於治外感之法,莫過仲景公傷寒書之備。外感善變,豈羌活區區一方,即可以統治六經傳經外感耶。況仲景公傷寒書,經鐸與喻嘉言之闡發而益明,故外感直用其方,斷乎無疑。若九味羌活湯,實可不用。潔古老人半生精力,徒耗於此方,雜而不純,亦何足尚,餘是以輕之,豈爲過哉。或謂羌活獨活同是散藥,羌活性升,而獨活性降,升則未免有浮動之虞,與其用羌活,不若用獨活之爲安。嗟乎。有邪宜散,升可也,降亦可也。無邪可散,散藥均不可用,又何論於升降乎。況二味原自兩種,散同而升降各別,又烏可亂用之哉。