3 註解
文化人類學（cultural anthropology）是人類學的分支學科。它以人們自己創造出來，又受它濡染、規束的文化爲研究對象，探討人類文化的起源和演變規律；比較各民族、各地區文化的異同，分析其成因，研究其意義，揭示人類文化的本質。
文化人類學一詞在使用上存在着狹義和廣義之分。狹義的文化人類學相當於歐洲大陸一些國家所稱的民族學和在英國所稱的社會人類學或社會文化人類學。廣義的文化人類學包含考古學、語言學和民族學三個分支學科。在文化人類學屬下，考古學的主要任務是，通過發掘、研究古代人類的物質遺存來複原人類無文字記載時期的社會文化面貌，探討人類文化的起源和演變；語言學主要研究語言與社會環境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關係，同時把語言當作社會文化的一個重要方面，考察它的起源、發展和演變規律；民族學則主要研究各民族和各地區、社區的文化，比較其異同，分析這種異同的產生原因，認識這種異同存在的意義，揭示人類文化的本質，探討文化的起源和演變規律。
1901年，文化人類學在美國作爲廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分出來。當時，它僅是狹義的文化人類學。20世紀20年代以後，隨着研究範圍的深入和擴大，文化人類學才形成包括民族學、考古學和語言學等分支的學科。狹義的文化人類學亦即民族學，早在19世紀中葉就已確立爲一門獨立的學科。法、英、美等國均建立了民族學會，出版發行了一些民族學專業刊物。
4 進化學派和傳播學派
進化學派是最早的主導理論。在很長一個時期裏，文化人類學主要是以原始民族文化爲研究對象，它主要關注人類文化的起源和演進問題，以進化論爲基礎在初創時期形成學派。它認爲人類的心智在本質上是相同的，因此各民族能夠創造出相似的文化，並能夠將它推向大致相似的發展階段。在研究中，人們所做的工作主要是梳理和比較民族誌材料，排列人類文化進化發展的順序。至19世紀末，隨着研究的深入發展，圍繞着文化的起源和演進問題，人們開始對進化學派進行批判。德奧傳播學派認爲，與自然現象不同，文化歷史現象不會重複出現，人們不可能在不同的地方、不同的年代創造出相同的文化，存在於不同地區、不同民族中的相似的文化現象是由文化傳播造成的。美國文化歷史學派批判進化學派忽視各民族文化自身的發展歷史，單靠思辨拼湊人類文化進化圖像的做法，提倡對各民族的歷史和文化進行深入細緻的實地調查。法國社會學年鑑派則認爲，社會文化現象有別於心理現象和生物現象，人們應該依據社會事實或社會組織的需要來解釋社會文化現象的起源。
5 功能學派、心理學派、新進化學派和結構主義學派
20世紀30年代前後，文化人類學所關注的已不僅僅是原始民族和文化的起源，其研究方向開始呈現出多元化發展趨勢。在英國，功能學派主張放棄在文化起源問題上的糾纏，強調對各民族文化的具體功能進行分析研究。在美國，民族心理學派致力於國民性、文化對人格的塑造等問題的研究。50年代前後，進化論再度復興，新進化學派借鑑現代科學中的一些理論和方法，從生態、技術等方面入手，重新探討文化的進化、發展規律。60年代，結構主義學派名噪一時。該學派主張分析文化的深層結構，揭示人類構築文化所遵循的一般通則。80～90年代，在民族心理學派、新進化學派和結構主義學派的基礎上已衍生出了心理人類學、生態人類學、認知人類學等文化人類學分支。