平脈法脈陰陽俱緊，至於吐利，其脈獨不解；若脈遲，至六七日不欲食，此爲晚發，水停故也，爲未解。成注晚發者，後來之疾也。泉案∶《外臺》卷一張文仲療晚發傷寒，三月至年末爲晚發，方生地、梔子、升麻、柴胡、石膏、五味。若頭面赤，去石膏用幹葛，無地用豉。然則晚發雲者，乃傷寒最晚所發，以意逆之，感寒熱而至半年發者曰晚發。三月晚發者，其感在冬至前，不論時氣、正氣也；年末晚發者，其感在夏至後，不論時氣，正氣也。以寒熱在身，蓄至半年必發也。何以言之？自秋分至春分，正氣之寒，當以冬至爲界，冬至前傷寒者，其晚發至三月末而極，以距秋約半年也；若冬至後傷寒，至五月後發，則爲病熱，不稱晚發，爲其兼新感也。凡寒熱至二至後而木偏，最易有新感；有新感則病兩歧，故不得稱晚發。自春分至秋分時氣之寒，當以夏至爲界，夏至前傷寒至九月發，則爲溫瘧，不稱晚發，爲其兼新感也；若夏至後傷寒至年末發者，則爲晚發，以相距半年也。自秋分至春分時氣之熱，以冬至爲界，冬至前感熱者，其晚發在三月末，法與正氣同；若冬至後感熱者，至夏末發則爲溫熱，不稱晚發，法與正氣同。自春分至秋分正氣之熱，亦以夏至爲界，夏至前感熱者，至九月發則爲溫瘧，不稱晚發，法與正氣同；若夏至後感熱至年末發，則爲晚發，法與正氣同。然則晚發雲者，是從溫熱兩病中別出言之，亦對時氣、正氣之即發者言之，蓋冬至後感之年末發，與夏至前感之六月發，皆即發也。“即”字與“晚”字正相對。若專以冬月正氣言之，恐未能遲至次年末始發也。《活人書》因此改爲三月至夏，殆未達其旨，所以如是晚者，以積受寒邪，寒搏於液，液停爲水，邪不得發故也。凡邪伏不發者，多由水停。《外臺》卷四溫病，冬溫未即發，至春被積寒所折不得發，至夏得熱，其春寒解，冬溫毒始發出肌中，斑爛隱軫如錦文，壯熱咳悶，嘔吐清水。據此知冬溫被春寒折時，先有水停，故至夏發時，必嘔吐出水而後疹見。此冬至後感時氣發於夏末者，不稱晚發之證。彼方用麻、杏、葛、橘，與此方皆是提出寒水之意。又《錄驗》載溫毒此條下，又云已自得下利，宜服黃連橘皮湯。然則停水之毒，吐利皆有，與晚發同法。即謂《外臺》、《錄驗》兩溫毒爲晚發之溫也，亦無不可。