《金匱》雲∶理者，皮膚臟腑之文理也。以此推之，腸胃之膜，其有罅縫可知。人若脾虛不爲胃消水谷，則水谷之停於胃者久，久則瘀而爲熱，其氣從腑理中溢出，食氣溢則皮色黃，水氣溢則皮色黑。其有脾本不虛，但因飢暴多食、渴暴多飲，所受倍常，則脾不及消，亦久留於胃而爲熱，即亦從腑理溢出，此瘕、系氣、溢飲等證所由來也。夫腑既有理，則尋常飲食，其氣何嘗不溢？不溢則何以生衛以肥肌燻膚、充身澤毛，生營以成脈、華色乎？特所溢者是精氣非滯氣；精氣益人，滯氣病患耳！人若肺虛，爲風溼寒熱怕襲，則皮膚之理實而閉，腑理中之應溢者，不得通於外，則水谷之氣亦久留於胃而爲熱，滯則溢遲，故色變也。傷寒、溫病所致之疸及風疸、溼疸，皆取諸此，雖不自飲食致之，而其爲溢之滯，在理則同矣。獨是水色雖黑，然留胃之水，亦黃中帶黑，不能全黑，以胃爲土，土色但黃故也。惟涉及於腎，則黑黃相半，所以然者，腎爲胃關，關門不利，則水之流於腎部者，留久其責在膀胱，膀胱亦腑也，亦有理也。不挾熱者，水溢爲飲，《巢源》雲痰在胸膈，飲在膀胱者此也。其挾熱者，則氣與水蒸而爲疸。《金匱》診疸，於谷疸、酒疸但言黃，而於女勞疸必言額上黑。以女勞則腎虛而利水遲，水即久留而氣溢，且胃中之水，乘腎虛而流疾，腎故不及利也。推之風水、正水、石水爲病之義，亦當如是。黃膽久之皆亦爲黑疸者，胃實滯多則乘腎，腎以得水谷之精氣少，則益易乘也。知腑理之爲病，而推之奇病中有飯粒出瘡孔、蛔蟲在皮中者，皆不足爲奇矣。又《金匱》之例，於風溼搏於水谷而成疸者，稱黃膽，與谷疸、酒疸、女勞疸、黑疸爲五。其與傷寒同法，不必搏於水谷者，則但稱黃。論中諸黃膽云云，以此別之。疸爲勞熱，食勞、女勞之有疸，猶食勞，女勞之有復也。