問曰；脈有三部，陰陽相乘。榮衛血氣，在人體躬。呼吸出入，上下於中，因息遊布，津液流通。隨時動作，效象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪。察色觀脈，大小不同，一時之間，變無經常，尺寸參差，或短或長。上下乖錯，或存或亡。病輒改易，進退低昂。心迷意惑，動失紀綱。願爲具陳，令得分明。師曰∶子之所問，道之根源。脈有三部，尺寸及關。寸爲上部，關爲中部，尺爲下部。榮衛流行，不失衡銓。衡銓者，稱也，可以稱量輕重。《內經》曰∶春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。榮行脈中，衛行脈外，榮衛與脈相隨，上下應四時，不失其常度。腎沉、心洪、肺浮、肝弦，此自經常，不失銖分。腎，北方水，王於冬，而脈沉。心，南方火，王於夏，而脈洪。肺，西方金，王於秋，而脈浮。肝，東方木，王於春，而脈弦，此爲經常，銖分之不差也。出入升降，漏刻周旋，水下二（趙本作“百”。熊校記∶水下二刻，趙本二作百。按注，成本自作二，不誤。趙本或別有意也）刻，一週循環。人身之脈，計長一十六丈二尺，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一呼一吸爲一息，脈行六寸。一日一夜，漏水下百刻，人一萬三千五百息，脈行八百一十丈，五十度周於身。則一刻之中，人一百三十五息，脈行八丈一尺，水下二刻。人二百七十息，脈行一十六丈二尺，一週於身也。脈經之行，終而復始，若循環之無端也。當復寸口，虛實見焉。脈經（醫統本作“經脈”）之始，從中焦注於手太陰寸口，二百七十息，脈行一週身，復還至於寸口。寸口爲脈之經始，故以診視虛實焉。經曰∶虛實死生之要，皆見於寸口之中。變化相乘，陰陽相干。風則浮虛，寒則牢堅；沉潛水蓄，（趙本醫統本皆作“”）支飲急弦；動則爲痛，數則熱煩。風傷陽，故脈浮虛；寒傷陰，故脈牢堅；蓄積於內者，謂之水蓄，故脈沉潛；支散於外者，謂之支飲，故脈急弦。動則陰陽相搏，相搏則痛生焉。數爲陽邪氣勝，陽勝則熱煩焉。設有不應，知變所緣，三部不同，病各異端。脈與病不相應者，必緣傳變之所致。三部以候五臟之氣，隨部察其虛實焉。太（趙本作“大”）過可怪，不及亦然，邪不空見，中（趙本作“終”）必有奸，審察表裏，三焦別焉，知其所舍，消息診看，料度腑臟，獨見若神。爲子條記，傳與賢人。太過、不及之脈，皆有邪氣幹於正氣，審看在表在裏，入腑入髒，隨其所舍而治之。師曰∶呼吸者，脈之頭也。《難經》曰∶一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，以脈隨呼吸而行，故言脈之頭也。初持脈，來疾去遲，此出疾入遲，名曰內虛外實也。初持脈，來遲去疾，此出遲入疾，名曰內實外虛也。外爲陽，內爲陰。《內經》曰∶來者爲陽，去者爲陰。是出以候外，入以候內。疾爲有餘，有餘則實；遲爲不足，不足則虛。來疾去遲者，陽有餘而陰不足，故曰內虛外實；來遲去疾者，陽不足而陰有餘，故曰內實外虛。問曰∶上工望而知之，中工問而知之，下工脈而知之，願聞其說。師曰∶病家人請雲，病患若發熱，身體疼，病患自臥。師到，診其脈，沉而遲者，知其瘥也。何以知之？（趙本有“若”字）表有病者，脈當浮大，今脈反沉遲，故知愈也。望以觀其形證，問以知其所苦，脈以別其表裏。病苦發熱、身疼，邪在表也，當臥不安，而脈浮數。今病患自臥，而脈沉遲者，表邪緩也，是有裏脈而無表證，則知表邪當愈也。假令病患雲，腹內卒痛，病患自坐。師到，脈之，浮而大者，知其瘥也。何以知之？若裏有病者，脈當沉而細，今脈浮大，故知愈也。腹痛者，裏寒也。痛甚則不能起，而脈沉細。今病患自坐，而脈浮大者，裏寒散也，是有表脈而無裏證也。則知裏邪當愈。是望證、問病、切脈三者相參而得之，可爲十全之醫。《針經》曰∶知一爲上，知二爲神，知三神且明矣。師曰∶病家人來請雲，病患發熱，煩極。明日師到，病患向壁臥，此熱已去也。設令脈不和，處言已愈。發熱、煩極，則不能靜臥。今向壁靜臥，知熱已去。設令向壁臥，聞師到，不驚起而視，若三言三止，脈之，嚥唾者，此詐病也。設令脈自和，處言汝（趙本醫統本皆作“此”）病大重，當須服吐下藥，鍼灸數十百處，乃愈。詐病者，非善人，以言恐之，使其畏懼，則愈。醫者意也，此其是歟？師持脈，病患欠者，無病也。《針經》曰∶陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故欠。陰陽不相引，則病；陰陽相引則和。是欠者，無病也。脈之，呻者，病也。呻，爲呻吟之聲，身有所苦，則然也。言遲者，風也。風客於中，則經絡急，舌強難運用也。搖頭言者，裏痛也。裏有病，欲言，則頭爲之戰搖。行遲者，表強也。表強者，由筋絡引急，而行步不利也。坐而伏者，短氣也。短氣者，裏不和也，故坐而喜伏。坐而下一腳者，腰痛也。《內經》曰∶腰者，身之大關節也。腰痛，爲大關節不利，故坐不能正，下一腳，以緩腰中之痛也。裏實護腹，如懷卵物者，心痛也。心痛，則不能伸仰，護腹以按其痛。師曰∶伏氣之病，以意候之，今月之內，欲有伏氣。假令舊有伏氣，當須脈之。若脈微弱者，當喉中痛似傷，非喉痹也。病患雲∶實咽中痛，雖爾今復欲下利。冬時感寒，伏藏於經中，不即發者，謂之伏氣。至春分之時，伏寒欲發，故云今月之內∶欲有伏氣。假令伏氣已發，當須脈之，審在何經。得脈微弱者，知邪在少陰，少陰之脈，循喉嚨，寒氣客之，必發咽痛；腎司開闔，少陰治在下焦，寒邪內甚，則開闔不治，下焦不約，必成下利。故云∶雖爾咽痛，復欲下利。問曰∶人病（趙本無“病”字）恐怖者，其脈何狀？師曰∶脈形如循絲，累累然，其面白脫色也。《內經》曰∶血氣者，人之神。恐怖者，血氣不足，而神氣弱也。脈形似循絲，累累然，面白脫色者，《針經》曰∶血奪者，色夭然不澤。其脈空虛，是知恐怖，爲血氣不足。問曰∶人不飲，其脈何類？師曰∶其脈自澀，（趙本醫統本皆無“其”字）脣口乾燥也。澀爲陰，雖主亡津液，而脣口乾燥，以陰爲主內，故不飲也。問曰∶人愧者，其脈何類？師曰∶脈浮，而面色乍白乍赤。愧者，羞也。愧則神氣怯弱，故脈浮，而面色變改不常也。問曰∶經說，脈有三菽、六菽重者，何謂也？師曰∶脈者，（趙本無“者”字）人以指按之，如三菽之重者，肺氣也；如六菽之重者，心氣也；如九菽之重者，脾氣也；如十二菽之重者，肝氣也；按之至骨者，腎氣也。菽，豆也。《難經》曰∶如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也；如十二菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也。各隨所主之分，以候髒氣。假令下利，寸口、關上、尺中，悉不見脈，然尺中時一小見，脈再舉頭（趙本注∶“一雲按投”）者，腎氣也。若見損脈來至，爲難治。《脈經》曰∶冷氣在胃中，故令脈不通。下利不見脈，則冷氣客於脾胃。今尺中時一小見，爲脾虛腎氣所乘。脈再舉頭者，脾爲腎所乘也。若尺中之脈更或減損，爲腎氣亦衰，脾復勝之，鬼賊相刑，故云難治。是脾勝不應時也。問曰∶脈有相乘、有縱、有橫、有逆、有順，何（趙本有“謂”字）也？師曰∶水行乘火，金行乘木，名曰縱；火行乘水，木行乘金，名曰橫；水行乘金，火行乘木，名曰逆；金行乘水，木行乘火，名曰順也。金勝木，水勝火。縱者，言縱任其氣，乘其所勝；橫者，言其氣橫逆，反乘所不勝也。縱橫，與恣縱、恣橫之義通。水爲金子，火爲木子，子行乘母，其氣逆也；母行乘子，其氣順也。問曰∶脈有殘賊，何謂也？師曰∶脈有弦、緊、浮、滑、沉、澀，此六者（趙本作“脈”）名曰殘賊，能爲諸脈作病也。爲人病者，名曰八邪，風寒暑溼傷於外也，飢、飽、勞、逸傷於內也。經脈者，榮衛也。榮衛者，陰陽也。其爲諸經脈作病者，必由風寒暑溼，傷於榮衛，客於陰陽之中，風則脈浮，寒則脈緊，中暑則脈滑，中溼則脈澀，傷於陰則脈沉，傷於陽則脈浮。所以謂之殘賊者，傷良曰殘，害良曰賊，以能傷害正氣也。問曰∶脈有災怪，何謂也？師曰∶假令人病，脈得太陽，與形證相應，因爲作湯。比還送湯如食頃，病人乃大吐，若下利，腹中痛。師曰∶我前來不見此證，今乃變異，是名災怪；又問曰∶何緣作此吐利？答曰∶或有舊時服藥，今乃發作，故名（趙本作“爲”）災怪耳。醫以脈證與藥相對而反變異，爲其災可怪，故名災怪。問曰∶東方肝脈，其形何似？師曰∶肝者木也，名厥陰，其脈微弦濡弱而長，是肝脈也。肝病自得濡弱者，愈也。《難經》曰∶春脈弦者，肝、東方木也，萬物始生，未有枝葉，故脈來濡弱而長，故曰弦。是肝之平脈，肝病得此脈者，爲肝氣已和也。假令得純弦脈者，死。何以知之？以其脈如弦直，（趙本有“此”字）是肝臟傷，故知死也。純弦者，爲如弦直而不軟，是中無胃氣，爲真髒之脈。《內經》曰∶死肝脈來，急益勁，如新張弓弦。南方心脈，其形何似？師曰∶心者火也，名少陰，其脈洪大而長，是心脈也。心病自得洪大者，愈也。心王於夏，夏則陽外勝，氣血淖溢，故其脈來洪大而長也。假令脈來微去大，故名反，病在裏也。脈來頭小本大者，（趙本無“者”字）故名復，病在表也。上微頭小者，則汗出；下微本大者，則爲關格不通，不得尿。頭無汗者可治，有汗者死。心脈來盛去衰爲平，來微去大，是反本脈。《內經》曰∶大則邪至，小則平。微爲正氣，大爲邪氣。來以候表，來微則知表和；去以候裏，去大則知裏病。《內經》曰∶心脈來不盛去反盛，此爲不及，病在中。頭小本大者，即前小後大也。小爲正氣，大爲邪氣，則邪氣先在裏，今復還於表，故名曰復。不雲去而止雲來者，是知在表。《脈經》曰∶在上爲表，在下爲裏。汗者心之液。上微爲浮之而微，頭小爲前小，則表中氣虛，故主汗出。下微（醫統本有“爲”字）沉之而微，本大爲後大，沉則在裏，大則病進。《內經》曰∶心爲牡髒，小腸爲之使。今邪甚下行，格閉小腸，使正氣不通，故不得尿，名曰關格。《脈經》曰∶陽氣上出，汗見於頭，今關格正氣不通，加之頭有汗者，則陽氣不得下通而上脫也。其無汗者，雖作關格，然陽（醫統本有“氣”字）未衰，而猶可治。西方肺脈，其形何似？師曰∶肺者金也，名太陰，其脈毛浮也，肺病自得此脈。若得緩遲者，皆愈；若得數者，則劇。何以知之？數者南方火，火克西方金，法當癰腫，爲難治也。輕虛浮曰毛，肺之平脈也。緩遲者，脾之脈，脾爲肺之母，以子母相生，故云皆愈；數者，心之脈，火克金，爲鬼賊相刑，故劇。肺主皮毛，數則爲熱，熱客皮膚，留而不去，則爲癰瘍。經曰∶數脈不時，則生惡瘡。問曰∶二月得毛浮脈，何以處言至秋當死。師曰∶二月之時，脈當濡弱，反得毛浮者，故知至秋死。二月肝用事，肝脈屬木，（趙本作“肝屬木，脈”）應濡弱，反得毛浮（趙本有“脈”字）者，是肺脈也。肺屬金，金來克木，故知至秋死。他皆仿此。當春時反見秋脈，爲金氣乘木，肺來克肝，奪王脈而見，至秋肺王，肝氣則絕，故知至秋死也。師曰∶脈，肥人責浮，瘦人責沉。肥人當沉，今反浮；瘦人當浮，今反沉，故責之。肥人肌膚濃，其脈當沉；瘦人肌膚薄，其脈當浮。今肥人脈反浮，瘦人脈反沉，必有邪氣相干，使脈反常，故當責之。師曰∶寸脈下不至關，爲陽絕；尺脈上不至關，爲陰絕。此皆不治，決死也。若計其餘命死生（趙本作，“生死”）之期，期以月節克之也。《脈經》曰∶陽生於寸，動於尺；陰生於尺，動於寸。寸脈下不至關者，爲陽絕，不能下應於尺也；尺脈上不至關者，爲陰絕，不能上應於寸也。《內經》曰∶陰陽離決，精氣乃絕。此陰陽偏絕，故皆決死。期以月節克之者，謂如陽絕死於春夏，陰絕死於秋冬。師曰∶脈病患不病，名曰行屍，以無王氣，卒眩僕不識人者，短命則死。人病脈不病，名曰內虛，以無穀神，雖困無苦。脈者，人之根本也。脈病患不病，爲根本內絕，形雖且強，卒然氣脫，則眩暈僵仆而死，不曰行屍而何。人病脈不病，則根本內固，形雖且羸，止內虛爾。穀神者，谷氣也。谷氣既足，自然安矣。《內經》曰∶形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。問曰∶翕奄沉，名曰滑，何謂也？（趙本有“師曰”二字）沉爲純陰，翕爲正陽，陰陽和合，故令脈滑。關尺自平，陽明脈微沉，食飲自可。少陰脈微滑，滑者緊之浮名也，此爲陰實，其人必股內汗出，陰下溼也。脈來大而盛，聚而沉，謂之翕奄沉，正如轉珠之狀也。沉爲髒氣，故曰純陰；翕爲腑氣，故曰正陽。滑者，陰陽氣不爲偏勝也。關尺自平，陽明脈微沉者，當陽部見陰脈，則陰偏勝而陽不足也。陽明胃脈，胃中陰多，故食飲自可。少陰脈微滑者，當陰部見陽脈，則陽偏勝而陰不足也，以陽湊陰分，故曰陰實。股與陰，少陰之部也，今陽熱湊陰，必燻發津液，泄達於外，股內汗出而陰下溼也。問曰∶曾爲人所難，緊脈從何而來。師曰∶假令亡汗、若吐，以肺裏寒，故令脈緊也。假令咳者，坐飲冷水，故令脈緊也。假令下利，以胃中（趙本無“中”字）虛冷，故令脈緊也。《金匱要略》曰∶寒令脈急。經曰∶諸緊爲寒。寸口衛氣盛，名曰高。高者，暴狂而肥。《內經》曰∶陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。衛爲陽氣，衛盛而暴狂者，陰不勝陽也。《針經》曰∶衛氣者，所以溫分肉、充皮毛、肥腠理、司開闔者也。衛氣盛，爲肥者氣盛於外也。榮氣盛，名曰章。章者，暴澤而光，榮者，血也，榮華於身者也。榮盛故身暴光澤也。高章相搏，名曰綱。綱者，身筋急脈直，榮衛俱盛，則筋絡滿急。衛氣弱，名曰。者，心中氣動迫怯。衛出上焦，弱則上虛，而心中氣動迫怯也。榮氣弱，名曰卑。卑者，心中常自羞愧。《針經》曰∶血者，神氣也。血弱則神弱，故常自羞愧。卑相搏，名曰損。損者，五臟六腑之虛也。衛以護陽，榮以養陰，榮衛俱虛，則五臟六腑失於滋養，致俱乏氣虛也。衛氣和，名曰緩。緩者，四肢不能自收。衛氣獨和，不與榮氣相諧，則榮病。《內經》曰∶目（醫統本作“肝”）受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝，四肢不收，由榮血病，不能灌養故也。榮氣和，名曰遲。遲者，身體重，但欲眠也。榮氣獨和，不與衛氣相諧，則衛病，身體重而眠。（熊校記∶身體重而眠，汪本眠改眼，蓋誤連欲眠者三字爲句也）欲眠者，衛病而氣不敷布也。遲緩（趙本作“緩遲”）相搏，名曰沉。沉者，腰中直，腹內急痛，但欲臥，不欲行，榮氣獨和於內，衛氣獨和於外，榮衛不相和諧，相搏而爲病。腰中直者，衛不利於外也；腹內痛者，榮不和於內也；但欲臥不欲行者，榮衛不營也。寸口脈緩而遲，緩則陽氣長，其色鮮，其顏光，其聲商，毛髮長，遲則陰氣盛，骨髓生，血滿，肌肉緊薄鮮硬。陰陽相抱，榮衛俱行，剛柔相搏，（趙本作“得”）名曰強也。緩爲胃脈，胃合衛氣，衛溫分肉、充皮毛、肥腠理、司開闔，衛和氣舒，則顏色光潤、聲清、毛澤矣。遲爲脾脈，脾合榮氣，榮養骨髓，實肌肉、濡筋絡、利關節，榮和血滿，則骨正髓生，肌肉緊硬矣。陰陽調和，二氣相抱，而不相戾，榮衛流通，剛柔相得，是爲強壯。趺陽脈滑而緊，滑者胃氣實，緊者脾氣強。持實擊強，痛還自傷，以手把刃，坐作瘡也。趺陽之脈，以候脾胃。滑則谷氣實，是爲胃實；緊則陰氣勝，是爲脾強。以脾胃一實一強，而相搏擊，故令痛也。若一強一弱相搏，則不能作痛。此脾胃兩各強實相擊，腑臟自傷而痛，譬若以手把刃而成瘡，豈非自貽其害乎。寸口脈浮而大，浮爲虛，大爲實。在尺爲關，在寸爲格。關則不得小便，格則吐逆。經曰∶浮爲虛。《內經》曰∶大則病進。浮則爲正氣虛，大則爲邪氣實。在尺，則邪氣關閉下焦，裏氣不得下通，故不得小便；在寸，則邪氣格拒上焦，使食不得入，故吐逆。趺陽脈伏而澀，伏則吐逆，水谷不化，澀則食不得入，名曰關格。伏則胃氣伏而不宣，中焦關格，正氣壅塞，故吐逆而水谷不化；澀則脾氣澀而不布，邪氣拒於上焦，故食不得入。脈浮而大，浮爲風虛，大爲氣強，風氣相搏，必成癮（趙本作“隱”），身體爲癢。癢者名泄風，久久爲痂癩。痂癩者，眉少、發稀，身有幹瘡而醒臭。（趙本注∶身有幹瘡而腥臭也）《內經》曰∶脈風成厲。（醫統本作“成爲癘”）寸口脈弱而遲，弱者衛氣微，遲者榮中寒。榮爲血，血寒則發熱；衛爲氣，氣微者，心內飢，飢而虛滿不能食也。衛爲陽，榮爲陰。弱者，衛氣微，陽氣不足也；遲者，榮中寒，經中客邪也，榮客寒邪，搏而發熱也。陽氣內微，心內雖飢，飢而虛滿不能食也。趺陽脈大而緊者，當即下利，爲難治。大爲虛，緊爲寒。胃中虛寒，當即下利，下利脈當微小，反緊者邪勝也，故云難治。經曰∶下利脈大者，爲未止。寸口脈弱而緩，弱者陽氣不足，緩者胃氣有餘。噫而吞酸，食卒不下，氣填於膈上（趙本注∶“一作下”）也。弱者，陽氣不足。陽能消谷，陽氣不足，則不能消化穀食。緩者，胃氣有餘，則胃中有未消谷物也，故使噫而吞酸，食卒不下，氣填於膈上也。《金匱要略》曰∶中焦未和，不能消谷，故令噫。趺陽脈緊而浮，浮爲氣，緊爲寒。浮爲腹滿，緊爲絞痛。浮緊相搏，腸鳴而轉，轉即氣動，膈氣乃下。少陰脈不出，其陰腫大而虛也。浮爲胃氣虛，緊爲脾中寒，胃虛則滿，脾寒則痛，虛寒相搏，腸鳴而轉，轉則膈中之氣，因而下泄也。若少陰脈不出，則虛寒之氣，至於下焦，結於少陰，而聚於陰器，不得發泄，使（醫統本作“故”）陰腫大而虛也。寸口脈微而澀，微者衛氣不行，澀者榮氣不逮。榮衛不能相將，三焦無所仰，身體痹不仁。榮氣不足，則煩疼，口難言；衛氣虛，則惡寒數欠。三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消谷引食；下焦不歸者，則遺溲。人養三焦者血也，護三焦者氣也。榮衛俱損，不能相將而行，三焦無所根據仰，身體爲之頑痹而不仁。《內經》曰∶榮氣虛而（醫統本作“則”）不仁。《針經》曰∶衛氣不行，則爲不仁。榮爲血，血不足則煩疼；榮屬心，榮弱心虛，則口難言。衛爲陽，陽微則惡寒；衛爲氣，氣虛則數欠。三焦因榮衛不足，無所根據仰，其氣不能歸其部。《金匱要略》曰∶上焦竭，善噫；上焦受中焦氣，中焦未和，不能消谷，故令噫耳；下焦竭，即遺溺失便。以上焦在膈上，物未化之分也，不歸者不至也，上焦之氣不至其部，則物未能傳化，故噫而酢吞。中焦在胃之中，主腐熟水谷，水谷化則思食，中焦之食不歸其部，則水谷不化，故云不能消谷引食。下焦在膀胱上口，主分別清濁，溲，小便也，下焦不歸其部，不能約制溲便，故遺溲。趺陽脈沉而數，沉爲實，數消谷。緊者，病難治。沉爲實者，沉主裏也。數消谷者，數爲熱也。緊爲肝脈，見於脾部，木來克土，爲鬼賊相刑，故云難治。寸口脈微而澀，微者衛氣衰，澀者榮氣不足。衛氣衰，面色黃；榮氣不足，面色青。榮爲根，衛爲葉。榮衛俱微，則根葉枯槁，而寒慄咳逆，唾腥吐涎沫也。衛爲氣，面色黃者，衛氣衰也；榮爲血，面色青者，榮血衰也。榮行脈中爲根，衛行脈外爲葉。榮爲陰，衛爲陽；榮爲根，衛爲葉。根葉俱微，則陰陽之氣內衰，致生寒慄而咳逆，唾腥吐涎沫也。趺陽脈浮而芤，浮者衛氣衰，（趙本作“虛”）芤者榮氣傷，其身體瘦，肌肉甲錯，浮芤相搏，宗氣衰微，（趙本作“微衰”）四屬斷絕。經曰∶衛氣盛，名曰高。高者，暴狂而肥。榮氣盛，名曰章。章者，暴澤而光。其身體瘦而不肥者，衛氣衰也；肌肉甲錯而不澤者，榮氣傷也。宗氣者，三焦歸氣也。四屬者，皮肉脂髓也。榮衛衰傷則宗氣亦微，四屬失所滋養，致斷絕矣。寸口脈微而緩，微者衛氣疏，疏則其膚空；緩者胃氣實，實則谷消而水化也。谷入於胃，脈道乃行，而（趙本作“水”）入於經，其血乃成。榮盛，則其膚必疏，三焦絕經，名曰血崩。衛爲陽，微爲亡陽。脈微者，衛氣疏，衛溫分肉、肥腠理，衛氣既疏，皮膚不得溫肥，則空虛也。經曰∶緩者胃氣有餘，有餘爲實，故云緩者胃氣實。《內經》曰∶食入於胃，淫精於脈。是谷入於胃，脈道乃行也。《針經》曰∶飲而液滲於絡，合和於血，是水入於經，其血乃成也。胃中谷消水化而爲血氣，今衛疏榮盛，是榮氣強而衛氣弱也。衛氣弱者，外則不能固密皮膚而氣爲之疏，內則不能衛護其血，而血爲之崩。經，常也。三焦者，氣之道路。衛氣疏，則氣不循常度，三焦絕其常度也。趺陽脈微而緊，緊則爲寒，微則爲虛，微緊相搏，則爲短氣。中虛且寒，氣自短矣。少陰脈弱而澀，弱者微煩，澀者厥逆。煩者熱也。少陰脈弱者，陰虛也。陰虛則發熱，以陰部見陽脈非大虛也，故生微煩。厥逆者，四肢冷也。經曰∶陰陽不相順接便爲厥，厥者手足厥冷是也。少陰脈澀者，陰氣澀不能與陽相順相接，故厥逆也。趺陽脈不出，脾不上下，身冷膚硬。脾胃爲榮衛之根，脾能上下，則水谷消磨，（醫統本作“磨消”）榮衛之氣，得以行。脾氣虛衰不能上下，則榮衛之氣不得通營於外，故趺陽脈不出。身冷者，衛氣不溫也。膚硬者，榮血不濡也。少陰脈不至，腎氣微，少精血，奔氣促迫，上入胸膈，宗氣反聚，血結心下，陽氣退下，熱歸陰股，與陰相動，令身不仁，此爲屍厥。當刺期門、巨闕。屍厥者，爲其從厥而生，形無所知，其狀若屍，故名屍厥。少陰脈不出，則厥氣客於腎，而腎氣微，少精血，厥氣上奔，填塞胸膈，壅遏正氣，使宗氣反聚，而血結心下。《針經》曰∶五穀入於胃，其糟粕、津液、宗氣，分爲三隧。宗氣積於胸中出於喉嚨，以貫心肺，而行呼吸。又曰∶榮氣者，泌其津液注之於脈，化而爲血，以營四末。今厥氣大甚，宗氣反聚而不行，則絕其呼吸，血結心下而不流，則四體不仁。陽氣爲厥氣所擁，不能宣發，退下至陰股間，與陰相動。仁者柔也，不仁者，言不柔和也，爲寒熱痛癢俱不覺知者也。陽氣外不爲使，內不得通，榮衛俱不能行，身體不仁，狀若屍也。《內經》曰∶厥氣上行，滿脈去形，刺期門者，以通心下結血；刺巨闕者，以行胸中宗氣，血氣流通，厥氣退，則蘇矣。寸口脈微，尺脈緊，其人虛損多汗，知陰常在，絕不見陽也。寸微爲亡陽，尺緊爲陰勝。陽微陰勝，故云虛損。又加之多汗，則愈損陽氣，是陰常在，而絕不見陽也。寸口諸微亡陽，諸濡亡血，諸弱發熱，諸緊爲寒。諸乘寒者，則爲厥，鬱冒不仁，以胃無谷氣，脾澀不通，口急不能言，戰而慄也。衛，陽也。微爲衛氣微，故云亡陽。榮，血也。濡爲榮氣弱，故云亡血。弱爲陰虛，虛則發熱。緊爲陰勝，故爲寒。諸乘寒者，則陰陽俱虛，而爲寒邪乘之也。寒乘氣虛，抑伏陽氣不得宣發，遂成厥也。鬱冒，爲昏冒不知人也。不仁，爲強直而無覺也。爲屍厥焉。以胃無谷氣，致脾澀不通於上下，故使口急，不能言。戰者，寒在表也；慄者，寒在裏也。問曰∶濡弱何以反適十一頭。師曰∶五臟六腑相乘故令十一。濡弱者，氣血也。往反有十一頭，頭者五臟六腑共有十一也。問曰∶何以知乘腑，何以知乘髒。師曰∶諸陽浮數爲乘腑，諸陰遲澀爲乘髒也。腑，陽也。陽脈見者，爲乘腑也。髒，陰也。陰脈見者，爲乘髒也。