五氣，五臟之病氣也。宣明者，宣發其義而使之彰明也。凡一十三則，爲醫宗之要旨，證治之津筏，臨病所當體認者也。五味所入∶酸入肝，（肝合木而味酸也。）辛入肺，（肺合金而味辛也。）苦入心，心合火而味苦也。鹹入腎，（腎合水而味鹹也。）甘入脾，（脾合土而味甘也。按∶新校正雲∶“太素又云淡入胃。”）是謂五入。五氣所病∶心爲噫，象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。按∶噫者，有氣無聲。心爲火髒，火鬱於內，欲上出而不能，於是閉口內吸，提下鬱之氣而出於口也。噫，於介切。肺爲咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故爲咳也。）肝爲語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。按∶語者，所以暢中之鬱也。肝喜暢而惡鬱，故爲語以宣暢其氣之鬱。）脾爲吞，（象土包容，物歸於內，翕如皆受，故爲吞也。）腎爲欠、爲嚏，（按，欠，呵欠也，神氣昏惰之所致。蓋腎藏精，精虛則神氣昏惰而欠焉。嚏，噴嚏也，肺氣外達之所致。腎乃寒水，氣易冰凝，腎爲肺子，上達於母，則發而爲嚏，不獨外感風寒爲嚏也。）胃爲氣逆、爲噦、爲恐，（按∶氣逆者肺之病也，胃亦何以氣逆？蓋胃爲水穀之海，過飽則上行而爲噯腐。更或停滯不能下行，甚且逆出而爲嘔吐。雖與肺之喘促不同，其爲氣上衝逆則一也。噦，喫忒也。胃喜熱而惡寒，寒入於胃，則氣滯而爲噦，是胃寒則噦也。其或胃火大熾，口必喜冷，或多食梨柿，或過用苦寒，以致火爲寒抑，氣亂而噦，是熱極過寒則噦也。腎虛則恐，恐非胃病也。然胃本多氣多血，其火最盛，火盛則爍水，水虛腎弱，腎不敵胃故爲恐。胃病亦恐，不可不知也。）大腸小腸爲泄，下焦溢爲水，（大腸爲傳道之腑，小腸爲受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故爲泄利也。下焦爲分注之所，氣窒不瀉，則溢而爲水。）膀胱不利爲癃，不約爲遺溺，（按∶靈樞經曰∶“足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。”是也。）膽爲怒，（按∶怒者肝之志，膽其合也。然膽爲中正之官，決斷出焉。膽病則偏倚而不能決斷，氣從其合而爲怒矣。）是爲五病。五精所並∶精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。（按∶五臟各有精，有精則有氣，注謂火之精氣，偏矣。經總言虛而相併，是並者兼併吞併之意。五臟之氣，弱則見並於所不勝，金弱畏火，精氣並於心而心盛矣。心主喜，心盛則氣偏勝，於是不當喜而喜，喜即是病，病之有餘者。治此之法，以恐勝之而已。若餘四髒，文雖一例，而義實不同。如心之志爲喜，腎之志爲恐，精氣並而入之，則志偏勝，是也。肺之志爲憂，而此雲悲，然悲從憂生，憂則必悲，義猶可通。若夫肝之志本爲怒，而此反雲憂；脾之志本爲思，而此又云畏。夫憂者肺志，勝肝者也；畏者恐之類，腎志也，見勝於脾者也。五並之中，不同若此，豈得無說乎？曰∶下文不言乎，虛而相併。蓋謂人不虛則已，一虛則不惟見並於所不勝，即所勝者亦爲其所並，而己之志盡爲其所奪。是故肝並夫肺而爲憂，脾並其腎而直畏，總爲一虛之所致。悉而論之，精氣並而自得其志者，心肺腎也。精氣盛於所不勝以並其所勝者，脾也。精氣盛於所勝，而反並其所不勝者，肝也。相併之故，皆本於虛。虛而相併，本則獨多此語，伯蓋自爲註解。若如注所言，是止言並而非相併矣。）五臟所惡∶心惡熱，（按∶心雖火髒，然熱極即以自焚。）肺惡寒，（按∶肺合皮毛，寒氣易入，故曰形寒飲寒則傷肺也。）肝惡風，（按∶肝雖屬木而主風，然風太盛則木折。）脾惡溼，（按，脾本溼土，而性則喜燥，蓋溼極則其氣滯而不能運化矣。）腎惡燥，（燥則精竭涸。按∶腎者水也，以溼爲事，水虛則無以制火而病燥，必有精血幹槁之患矣。）是爲五惡。五臟化液∶心爲汗，（泄於皮腠也。）肺爲涕，（潤於鼻竅也。）肝爲淚，（注於眼目也。）脾爲涎，（溢於脣口也。）腎爲唾，（生於牙齒也。）是爲五液。五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；（病謂力少不自勝也。按∶辛入肺而肺主氣，氣既病矣，乃辛性宣散，少食以開鬱滯可也，多食不幾耗散真氣乎。）鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；（按∶鹹本入腎，而性陰走血，血生於心。五臟生成篇曰∶“多食鹹，則脈凝泣而色變。”脈又與心合，鹹不宜多食，且有心火畏水之義焉。苦本入心，乃其性亦陰，其氣堅而兼走骨，骨屬陰而質堅也。然骨者，腎所主也。五臟生成篇曰∶“多食苦，則皮槁而毛拔。”皮毛屬肺，言苦入心而補火，火盛則刑金也。今言骨病無多食苦，是苦益心而火熾強，水不勝火之義也。心腎爲水火之源，鹹苦爲味中之濁，爲害更異，可多食乎，二者所禁與衆不同，宜分別之。）甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。（按∶肉屬脾，甘其味也。筋屬肝，酸其味也。甘酸爲脾肝之正味，食之得宜，自足以補肉而養筋。若肉與筋既受病矣，而又恣其所喜，則補肉者適以消肉，而養筋者反以害筋矣，可多食乎。）是謂五禁，無令多食。（按∶本則獨多此一語，蓋以藥食失宜，病必轉甚，所以諄諄致戒，前言之而末又重言之也。）五病所發∶陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，（骨肉陰靜，故陽氣從之；血脈陽動，故陰氣乘之。）陽病發於冬，陰病發於夏，（夏陽氣盛，故陰病發於夏，冬陰氣盛，故陽病發於冬，各隨其少也。按∶陽病何以發於冬？冬陰氣斂，陽不能安，陽邪惡鬱故也。陰病何以發於夏？夏陽氣泄，陰乃外達，陰邪必隨陽而出故也。）是謂五發五邪所亂∶邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故爲狂；邪入於陰脈之內，則六經凝澀而不通，故爲痹。按∶注脈字太鑿，只雲陰分陽分是矣。）搏陽則爲巔疾，（邪內搏於陽，則脈流薄疾，故爲上巔之疾。）搏陰則爲喑，（邪內搏於陰，則脈不流，故令喑不能言。按∶難經雲∶“重陽者狂，重陰者癲。”巢元方以邪入於陰則爲癲。脈經雲∶“陰附陽則狂，陽附陰則癲。”孫思邈雲∶“邪入於陽則狂，邪入於陰則爲血痹。邪入於陽，傳則爲癲痙；邪入於陰，傳則爲痛喑。”全元起雲∶“邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，臟腑受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動爲癲疾。邪已入陽，今復傳於陰，臟腑受邪，故不能言，是勝正也。”諸家之論不同，今具載之。）陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。（按∶千金方雲∶“陽入之陰病靜，陰出之陽病怒。”靜與怒皆病也。要之靜多兇，怒多吉。所以然者，凡病喜陽而惡陰也。）是謂五亂。五邪所見∶春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，……是謂五邪，……死不治。（按∶此相剋之定例，所謂制於其所不勝，鬼賊相刑，未有不死者也。）五臟所藏∶心藏神，（按∶靈樞經曰∶“兩精相搏謂之神。”神也者，主宰一身而司變化者也。）肺藏魄，（按∶靈樞經曰∶“並精而出入者謂之魄。”）肝藏魂，（按∶靈樞經曰∶“隨神而往來者謂之魂。”）脾藏意，（記而不忘者也。按∶靈樞經曰∶“心有所憶謂之意。”）腎藏志，（專意而不移者也。按∶靈樞經曰∶“意之所存謂之志。”腎受五臟六腑之精而藏之，本生成之根，爲胃之關，是以志能則命通。又楊上善雲∶“腎有二枚∶左爲腎，藏志；右爲命門，藏精。”）是謂五臟所藏。五臟所主∶心主脈，（壅遏榮氣，應息而動也。）肺主皮，（包裹筋肉，間拒諸邪也。）肝主筋，（束絡機關，隨神而運也。）脾主肉，（復藏筋骨，通行衛氣也。）腎主骨，（張筋化髓，幹以立身也。）是謂五主。五勞所傷∶久視傷血，（按，目得血而能視，視久則目力竭而血傷。）久臥傷氣，（按∶氣隨動而運，臥久則氣懈怠而不行。）久坐傷肉，（按，包藏臟腑，擁護筋骨，而豐滿於一身者，肉也。肉也者，外靜而內動，氣血流焉，脾胃應焉。若久坐，則氣血凝滯而肉疾矣。）久立傷骨，（按∶骨者身之幹也，挺直不僕，惟骨是賴。若立之太久，不無痿弱之患矣。）久行傷筋，（按∶維繫肢節而能屈伸俯仰者，筋也。以動爲用，以靜爲養，可以行而不可以久。若久行，則不無阻弛之患矣。）是謂五勞所傷。（五者之用，缺一不可。用之太過，則勞傷矣。經脈別論篇曰∶“四時陰陽生病，起於過用。”此之謂也。）五脈應象∶肝脈弦，（虛而滑，端直以長也。）心脈鉤，如鉤之偃，來盛去衰也。脾脈代，（而弱也。）肺脈毛，（輕浮而虛，如毛羽也。）腎脈石，（沉堅而搏，如石之投也。）是謂五臟之脈。