《素問·脈要精微論》曰∶“尺內兩旁，則季脅也（尺內，尺中也，兩旁，兩尺部之外旁也，季脅，兩脅之下秒也。何以謂之季，言脅之盡處也。）尺外以候腎，尺裏以候腹（兩腎附於季脅，是季脅之內乃是兩腎，兩腎之內乃是腹中，故以尺內候腹中，尺外以候腎，尺之四旁以候季脅，是兩旁更出於外也。楊元如曰∶‘所謂外者，乃六脈之本位。脈居歧骨之外，故以本位爲外，而偏於裏者爲內也。’高士宗雲∶‘脈氣自下而上，故先論之尺部左右外內也）。’中附上，左外以候肝，內以候膈（中附上者，附左尺而上左手之關脈也。肝居脅內，故以關候肝，膈氣在中，故以內候膈。膈謂膈肉之下，肝脾所居之郛廓也。）右外以候胃，內以候脾（右者，附右尺而上右手之關脈也。脾主中土，故以關內候脾，陰內而陽外，故以關外候胃。問曰∶六腑獨言候胃何義。曰∶五臟之氣血皆胃腑之所生，故髒氣不能自至於手太陰，必因胃氣乃至。是以《本經》凡論五臟必及於胃，而餘腑不與焉，然而臟腑雌雄各有併合，言心而小腸在其中矣，言肺而大腸在其中矣，餘髒准此。高士宗雲∶‘脈氣自下而中，故次論關部之左右外內也。’）上附上，右外以候肺，內以候胸中（上附上者，從右關而上右寸口也。胸中者，宗氣之所居也。《經》曰∶宗氣積於胸中，命曰氣海，上出於肺，循喉嚨而行呼吸，）前以候前，後以候後，膻中（左者，左寸口也，心者，君主之官也，膻中者，臣使之官，君主之相位也。高士宗雲∶‘脈氣自中而上，故終論寸部之左右外內也。’）前以候前，後以候後（脈有外內，復有前後，前以候前，尺前，關前，寸前，以候形身之前也。後以候後，寸後，關後，尺後，以候形身之後也。）上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹，腰股，膝、脛，足中事也。”（脈有內外前後，復有上下，是脈體之六合也。上竟上者，自寸上而竟上於魚際也。喉主天氣，位居胸上，故爲胸喉中事，乃上以候上也。下竟下者，自尺下而竟下於肘中也。足履乎地，股、膝、脛、足居腰與少腹之下，故爲少腹、腰、股、膝、脛、足中事，乃下以候下也。參各家注，此審別形聲，臟腑，外內之法也。首言兩旁，次言前後，次言上下。蓋以左右三部之脈，正候之外，推而及於三部之兩旁，三部之前後，且上而極於魚際之上，下而極於尺澤之下，無所不到，可謂候法無餘蘊矣。今即以尺內兩旁則季脅也，引一語而比例之。既以尺部之兩旁候形身之季脅，便知關部之兩旁可以候形身之兩脅，寸部之兩旁可以候形身之兩腋。書不盡言，學人當得其意而引伸也。其曰前後者，以寸、關、尺各部，前一分爲前，後一分爲後，乃各部之交界處也。其曰上下者，言上而更上於寸，下而更下於尺也。總而言之，首言外內，次言前後，蓋以兩手之脈，平以分之，有如文王之卦，離南坎北，震東兌西，以候形身之四旁。上竟上，下竟下者，有如伏羲之卦，豎以觀之，而天地定位也。此章以人身配六合，三部九候法，以人身配三才，所謂人身小天地者此也。問曰∶《經》言心肝居左，脾肺居右，是髒氣之出於左右，抑髒體之偏與。曰∶天爲陽，地爲陰，東南爲陽，西北爲陰。聖人南面而立，左爲陽，右爲陰。天一生水，水生木，木生火，是以心肝居左也。地二生火，火生土，土生金，是以脾肺居右也。此先天之五行，本於陰陽水火，分而上生，非髒體之謂也。又心主脈，肝主血，血脈生於水精，是以左手三部俱主血，肺主周身之氣，脾主元真之氣，氣生於火，是以右手三部皆主氣，此皆陰陽互換之妙，善診者不可不知。愚按∶診候之法，各家不同，善診者便宜熟記於心，隨機應變，則指下了然矣。餘視此着時行諸書，雖高一格，而究竟爲唐宋後各家之小技也。今欲爲初學啓蒙，遽以《靈》、《素》授之，恐學人畏其難而中阻，然又恐示之以“易”則爭趨於“易”，終無以造乎精微之域，反爲斯道害。惟《內經·脈要精微論》一章，各家脈書，不過繪其部位，而所言診法，大不相符，相沿已久，必不能一時更改其說。但《聖經》炳如日星，錄此一節，以俟後之學者，起而明之。