（詳標本類第一章。）至真要大論曰∶少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。啓玄子注曰∶少陽之本火，太陰之本溼，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標陰，太陽之本寒，其標陽，本末異，故從本從標。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本從手中也。從本從標從中，皆以其爲化生之用也。此注殊欠明顯，即汪石山圖注，亦隱晦難解。愚按少陽太陰從本者，以少陽本火而標陽，太陰本溼而標陰，標本同氣，故當從本。然少陽太陰亦有中氣而不言從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣，故不從中也；太陰之中，陽明金也，土金相生，燥從溼化矣，故不從中也。少陰太陽從本從標者，以少陰本熱而標陰，太陽本寒而標陽，標本異氣，故或從本，或從標，而治之有先後也。然少陰太陽亦有中氣，以少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同於本則異於標，同於標則異於本，故皆不從中氣也。至若陽明厥陰不從標本從乎中者，以陽明之中，太陰溼土也，亦以燥從溼化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣。故陽明厥陰不從標本，而從中氣也。要之五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從溼化，總不離於水流溼，火就燥，同氣相求之義耳。故本篇曰從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化也。必詳明標本化生之所自，則知所以調治之矣。故張子和標本運氣歌曰∶少陽從本爲相火，太陰從本溼土坐，厥陰從中火是家，陽明從中溼是我，太陽少陰標本從，陰陽二氣相包裹，風從火斷汗之宜，燥與溼兼下之可，萬病能將火溼分，徹開軒岐無縫鎖。又其十二經水火分治歌，其義大同，皆本諸此，詳載儒門事親第十四卷中。愚按六經從本從標從中者，蓋以同類相從，歸六氣於水火，總萬病於陰陽，二者而已。此誠造化自然之道，然而經旨深邃，未易推測，自啓玄子以來，注皆未得。及戴人張子和始發明火溼二字之義，甚得其要，意謂標本相從之理，止於是矣。繼自劉宗濃而下，莫不宗之。愚亦深以爲然，獨惜其治法之有未盡善者，謂風從火斷汗之宜，燥與溼兼下之可也。此概指六氣從化，皆爲有餘，而欲以汗下二法盡之。若然，則諸病之化，豈盡屬有餘而必無不及者耶？殊失聖經本意矣。在內經之言，蓋特舉陰陽所化之理，本非謂其有餘；而子和之意，則但見其有餘之爲病，而不知其不及之難化也。夫六經之氣，時有盛衰，氣有餘則化生太過，氣不及則化生不前。從其化者化之常，得其常則化生不息；逆其化者化之變，值其變則強弱爲災。如木從火化也，火盛則木從其化，此化之太過也；陽衰則木失其化，此化之不前也。燥從溼化也，溼盛則燥從其化，此化之太過也；土衰則金失其化，亦化之不前也。五行之氣，正對俱然，此本標化生之理所必然者。化而太過者宜抑，化而不及者不宜培耶？治失其當，又安得謂之善哉？知乎此，則可與言化生之妙用矣。（圖缺）五色篇曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽必中百歲。明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？（詳《類經》脈色類）（圖缺）庭者首面也，闕上者咽喉也，闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者膽也，下者脾也，方上者胃也，中央者大腸也，挾大腸者腎也，當腎者臍也，面王以上者小腸也，面王以下者膀胱子處也。男子色在於面王，爲小腹痛，下爲卵痛，其圜直爲莖痛。在女子爲膀胱子處之病，散爲痛，搏爲聚。（圖缺）顴者肩也，顴後者臂也，臂下者手也，目內上者膺乳也，挾繩而上者背也，循牙車以下者股也，中央者膝也，膝以下者脛也，當脛以下者足也，巨分者股裏也，巨屈者膝臏也，此五臟六腑肢節之部也。（圖缺）
出經水篇
（圖缺）九宮八風篇以八節分八宮而稱爲太一所居者，正合月建之序。蓋月建所在之方，實時令所王之位，人身之氣，無不應之。故凡鍼灸家當知避忌者，恐傷其王氣耳。