脈爲四診之一，所關最切，兼之俗弊，每多諱其因，隱其色，不出一聲，單用脈以試醫之高下，此雖病家之自誤，然醫當此際，苟脈理甚明，不得聲色病緣之相合，尚恐其有逆順真假、脈證相反之誤，而矧夫並經絡部位之俱錯，其誤又當何如？！此脈理之不明，而醫之所以矇昧至今者，是皆誤於宋之高陽生。雖高陽生附以己見而着爲脈訣，若其臟腑所配部位，則實本於西晉之脈經。雲心部在左手關前，寸口是也，與手太陽爲表裏，以小腸合爲腑，合於上焦。肺部在右手關前，寸口是也，與手陽明爲表裏，以大腸合爲腑，合於上焦。以致高陽生遂有左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命之說，竟將心主、三焦之一合，謂其無形而俱遺之。若此兩經者，內經顯然有大經絡，豈有有經絡而無脈者？亦豈有大小腸位居極下，而脈見於兩寸至高之地者？自戴同甫而下，既已歷言其非，然未免甲此乙彼，向無歸一之論，學人何所宗據？今遵內經本文，參之以理，酌定部位，庶無差謬。然經文雖無五行所屬之分，而後世諸賢以左尺爲水，生左關木，木生左寸火，君火類從於右尺而爲相火，火生右關土，土生右寸金而止，甚屬有理。今既有此五行之分，則小腸在下，當候於右尺，所以從火也；大腸在下，當候於左尺，以金從水也。正合母隱子胎之義。三焦雖當候於上中下，然靈樞本藏篇曰∶腎合三焦膀胱。今腎脈候於兩尺，是三焦亦當候於尺。且三焦爲五臟六腑之總司，腎爲五臟六腑之根本，故靈樞論疾診尺篇，獨取尺脈以定人之病形，其義蓋亦在此。但膀胱屬水，故候於左；三焦屬火，故候於右。若心主之脈，正當候於左寸，蓋以膈膜之上，獨惟心肺兩髒居之，而心包爲護心之膜，附於膈上，故脈當候於左寸。至若命門者，爲腎之所屬，故脈候當隨於腎。腎一也，而何以候於兩尺？腎中之元陰，當候於左尺；腎中之元陽，當候於右尺。陰宜靜，故左嫌浮豁；陽畏衰，故右嫌細微。然命門之氣，以陽爲主，故當附候於右尺，以察其衰旺甚驗。部位若此，似不可易。合而觀之，則左寸心臟之火，通於右尺小腸命門之火，自右尺火土相生而上右寸；右寸肺臟之金，通於左尺大腸之金，自左尺金水相生而上左寸。左右上下，終始無端，正合十二經流注循環之妙，而診候庶無差也。故內經脈要精微論曰∶尺內兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺裏以候腹。中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。味此經文，則左右上下之序，自不可紊，無待於辯；惟是六腑之候，雖無明訓，而但以上下陰陽之義測之，則已暗藏之矣。習醫立訓者，不本內經之意，吾知其皆杜撰鑿空耳，觀者其詳辨焉。