內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經敘曰∶黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其憶度無稽，固不足深辨。而又有目醫爲小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經跋雲∶經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啓植民心，故玄晏先生曰∶人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄之注，其發明玄祕盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。初餘究心是書，嘗爲摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就明、轉難爲易、盡啓其祕而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，鹹臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞；然懼擅動聖經，猶未敢也。粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。鑑此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是，遍索兩經，先求難易，反覆更秋，稍得其緒，然後合兩爲一，命曰類經。類之者，以靈樞啓素問之微，素問發靈樞之祕，相爲表裏，通其義也。兩經既合，乃分爲十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，髒氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故三曰髒象類；欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；人之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有鍼砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，營運今古，苞無窮協唯一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷；此外復附着圖翼十五卷，蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，鉅細通融，歧二畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，餘誠以前代諸賢，注有未備，聞多舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明於世者迨四千餘祀矣；因敢忘陋效，勉圖數負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持鉢，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此餘之所以載思而不敢避也。籲！餘何人斯，敢妄正先賢之訓，言之未竟，知必有闞餘之謬而隨議其後者，其是其非，此不在餘而在乎後之明哲矣。雖然他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑑形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之。獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數回，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲，其憫餘勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非後進之吾師雲。