（圖缺）天符者，中運與司天相符也。如丁年木運，上見厥陰風木司天，即丁巳之類，共十二年。太乙天符者，如戊午年以火運火支，又見少陰君火司天，三合爲治也，共四年。（圖缺）歲會者，中運與年支同其氣化也。如木運臨卯木，火運臨午火之類，共八年。（圖缺）同天符同歲會者，中運與在泉合其氣化也，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。如甲辰年陽土運而太陰在泉，則爲同天符；癸卯年陰火運而少陰在泉，則爲同歲會。共十二年。天符歲會者，氣運相符之謂也。六微旨大論曰∶天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。氣運相臨，而天符歲會、盛衰虛實所由生矣。故每歲天地之令，各有上中下三氣之分∶司天者主行天令，行乎上也；歲運者主生化運動之機，行乎中也；在泉者主地之化，行乎下也。遇而同其氣者化之平，遇而異其氣者化之逆。故曰非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微也。又曰∶天符爲執法，歲會爲行令，太乙天符爲貴人。中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。雖天符歲會，皆得純正之氣；然其過亢，則未免中邪亦有輕重。故中歲會者爲輕，以行令者之權輕也；中天符者爲重，以執法者之權重也；中太乙者爲尤重，以三氣皆傷而貴人之不可犯也。故天元紀大論曰知迎知隨，氣可與期也。天符者，天元紀大論曰∶應天爲天符。謂中運之氣，與司天之氣相同者，命曰天符，符之爲言合也。如六微旨大論曰木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽者是也。又六元正紀大論曰∶戊子戊午太徵，上臨少陰；戊寅戊申太徵，上臨少陽；丙辰丙戌太羽，上臨太陽，如是者三。丁巳丁亥少角，上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上臨陽明；己丑己未少宮，上臨太陰，如是者三。前三者，言三太也。後三者，言三少也。上者，言司天也。臨者，天運相臨也。二論之詞不同，而義則一也。天符共十二年，而戊午乙酉己丑己未四年又是歲會，然既爲天符，又爲歲會，是天氣運氣歲支三者俱會，乃爲太乙天符也。如戊午年戊爲火運，午年君火司天，又午屬南方火位，故曰三合爲治也。太乙天符者，尊之之號也，故太乙天符稱貴人，共四年，即戊午己丑己未乙酉是也。詳見前天符論中。歲會者，天元紀大論曰∶承歲爲歲值。乃中運之氣，與歲支相同者是也。六微旨大論曰∶木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。不分陰年陽年，但取四正之支與運相合，乃爲四直承歲。四正支者，子午卯酉是也。如辰戌醜未四年，土無定位，寄旺於四時之末，各一十八日有奇，則亦通論承歲也。歲會共計八年，而四年同於天符，是即太乙天符也。按八年之外，猶有四年類歲會而實非者，如壬寅皆木，庚申皆金，癸巳皆火，辛亥皆水，亦是運與年支相合，而不爲歲會者，以不當四正之位故也。然除壬寅庚申二陽年不相和順者無論，至若癸巳辛亥二陰年，雖不爲歲會，而上下陰陽相佐，亦得平氣，其物生脈應，亦皆合期也。同天符同歲會者，言中運之氣與在泉相合也；但分陽年曰同天符，陰年曰同歲會。六元正紀大論曰∶甲辰甲戌太宮，下加太陰；壬寅壬申太角，下加厥陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。三者，謂三太之年爲同天符也。又曰∶癸巳癸亥少徵，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少徵，下加少陰，如是者三。三者，謂三少之年爲同歲會也。故又曰太過而加同天符，即三太之年也；不及而加同歲會，即三少之年也。下加者，在泉爲下也。右天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分而言之，共三十六年。然太乙天符四年，已同在天符十二年中矣，歲會八年，亦有四年同在天符中矣，故合而言之，六十年中，止得二十八年也。六元正紀大論曰凡二十四歲者，蓋止言天符十二年，同天符同歲會共十二年，總爲二十四年，而不言歲會及太乙天符也，亦所當審。