(朱丹溪擅改經文，竊未爲安。今根據經衍義，頗覺通暢，雖改一字，增二字，皆協於本文上下詞意，考於全書，確有證據，名曰正義，似當本旨。明者鑑之!)陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。此合論天人，以起下文也。人有陽氣，如天之有日。“與”當作“於”。二字古文通用。若陽氣失所，則損折夭壽，而不見其天命之本數矣。故天之營運也，以日光在上而始明，人之有陽氣也，亦充因於上，不陷於下，始得周行衛外，不致爲邪所侵也。因，充積之義也。因於寒，欲(當做咳)如運樞，起居如驚，神氣乃浮。此下四節，皆言陽氣失所，不能衛外之病也。“欲”，蓋“咳”之訛也。《靈樞》曰∶形寒寒飲則傷肺，氣逆而上行；氣上逆，故咳也。如運樞者，言其咳之連連不已，內動五臟，外振經脈也。若曰“欲如運樞”則不致傷於寒，似與“冬不按蹺”之義不合，且與上下文氣不續。坐臥不寧，神采不定，其狀如驚狂者然。至真要論曰∶寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。心病則神敝，故起居如驚也。久則大氣浮越，而爲吐血、咯血諸症矣。所謂風寒不醒成勞病也。榮衛生會曰∶血者，神氣也。因於暑，汗(當有“不出”二字)煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。此暑閉於內之症也，故知“汗”下當有“不出”二字。煩者，暑擾於氣也，氣擾則喘喝。靜者，暑陷於陰也。陰傷則神明顛倒而多妄言。是症也，體若燔炭，仍宜汗出，暑氣乃散，以其始因於汗不出而暑鬱於內也。但體若燔炭，津液已傷，仍必出汗始散，則急宜養津之意自在言外。或曰煩、靜，即東垣動暑、靜暑義也。動暑傷氣，故喘喝；靜暑中氣鬱而不宣，故多言也。亦通。因於溼，首如裹。溼熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短爲拘，弛長爲痿。此節丹溪所議極是。溼則濁氣上升，頭重而神識不清，故如裹。久則化熱，不急攘除，則熱氣內爍，傷液而大筋軟短矣；溼氣外淫，而小筋弛長矣。夫溼熱者，發爲痿，而拘急者，必因於寒。此乃溼熱，亦有拘急者，何也?熱，內也；溼，外也。大筋居內，小筋居外。在內者，溼不敵熱，則液燥，燥則縮矣。寒而拘急者，亦以其化燥也。寒熱不同，其燥一也。在外者，熱不敵溼，則肉濡，濡則縱矣。大筋軟短，則屈伸不能；小筋弛長，則操縱無力，而合病爲痿矣。因於氣，爲腫，四維相代，陽氣乃竭。此衛氣鬱滯也。血滯於髒，則爲積；氣滯於髒，則爲聚。血滯於身，則爲痹；氣滯於身，則爲腫。腫則四肢必有廢而不用者，則不廢者代其職矣。脊以代頭，尻以代踵，代之義也。四末爲諸陽之本，有所廢而不用，久則陽氣必偏竭矣，非氣竭而死也。不曰不用，而曰相代者，痹氣走刺無定，彼此互易，非四肢全廢也。仲景曰∶病患一臂不遂，時復轉移在一臂，是也。陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。此言養陽者，宜調其形體也。形體煩勞，則血脈爭張，津液必有偏絕，屢犯而闢積以至於夏，則陰精內竭，時火外迫，如煎而厥矣。闢積，即襞積，猶言零碎累積也。蓋煩勞偶犯，津液猶可漸復，惟屢犯不止，而至於夏，則內外合邪，變症作矣。目盲以下，煎厥證狀也。都，防也。凡中風卒倒，痰涎潮湧，腹中比水流波浪之聲更甚。煎厥由於陰虛，薄厥由於陽實。煎、薄二字可味。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。此言養陽者，宜和其心性也。若大怒，則形與氣必相離絕，不相維矣。何則?怒則氣逆，而血隨氣升，亦菀於上，血氣相薄，上實下虛，其人必厥。薄者，迫也。氣血並迫，經絡壅塞而不通，故厥也。亦有不發爲厥者，怒生於肝，肝主於筋，怒則血氣奔逸，火升液耗而筋傷，筋則肌肉無所束，而形體縱大若不容矣。此皆形氣離絕之證也。筋非骨會之大筋，乃散絡之管攝肌肉者，常有怒罵叫號，以致頭面腫，四肢痠軟難動，如痿廢者，見之屢矣。氣復即愈，此形與氣絕，非死絕也。經中言“絕”，義多如此。薄厥見症於氣，筋縱見症於形。《陰陽應象》曰∶暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。即此義也。