氣無形而血有質，氣爲陽，主護衛於外，故名之曰衛；血爲陰，主營運於中，故名之曰營。血陰有質，故其行也必次第循經，而入於脈道之中，充於內而後達於外。氣陽無形，故其行也疾，不循經而出於脈道之外，實於表而後返於裏。觀（《內經》謂飲酒者，氣先行皮膚，先充在外之絡脈，而後滿於在內之經脈。可見矣。）此二者之行，所以有不同也。（《經》謂營氣之行，寅時起，由肺經而大腸、胃、脾、心、小腸、膀胱、腎、心包、三焦、膽、肝諸經，復返於肺，如是者每日五十週。衛氣之行，每日早至暮，行陽分二十五週，每週由太陽而少陽、陽明、足少陰，復返於太陽。暮至曉，行陰分二十五週，每週由腎而心、肺、肝、脾，復返於腎。二者之行不同如此。按《經》言營氣，是言血中之氣，非單言血，蓋血中之氣，既負血而行，則亦不及衛氣之疾也。）《經》言衛氣，晝行陽二十五度，（度，即遍也。）夜行陰二十五度，大概如此。蓋晝則陽動，而氣行於表者多，夜則陰靜，而氣斂於內者多，非晝全不行於內，夜全不行於外也。至謂一晝夜必行五十週，則鑿矣。氣一耳，以其行於脈外，則曰衛氣，行於脈中，則曰營氣，聚於胸中，則曰宗氣。名雖有三，氣本無二。氣與血並根柢於先天，而長養於後天。《經》謂營氣出於中焦。又謂心生血。不過以胃受谷氣，蒸化成血，血色之赤，稟於心火爲言耳。要之血即天一之水，（觀血味鹹可知。）氣爲坎中之陽，同根於腎，無岐出也。氣根於腎，亦歸於腎，故曰腎納氣，其息深深。（氣不歸元，則喘咳不得臥。）肺司呼吸，氣之出入，於是乎主之。且氣上升，至肺而極，升極則降，由肺而降，故曰肺爲氣主。腎主納氣，故丹田爲下氣海；肺爲氣主，故胸中爲上氣海。腎水爲坎中之陽所蒸，則成氣，上騰至肺，所謂精化爲氣，地氣上爲雲也。氣歸於肺，復化爲水，肺布水精，下輸膀胱，五經並行。（水之精者行於經永。）所謂水出高源，天氣下爲雨也。陰陽互根，於此可悟矣。腎以閉藏爲職，雖子半陽生，而氣發淵泉，機猶未暢，故氣之升發，不屬腎而屬肝也。藏屬腎，泄屬肝，（升則泄矣。）此肝腎之分也。肝主升，肺主降，此肺肝之分也。心主動，（志壹則動氣也。）腎主靜，此心腎之分也。而靜藏不致於枯寂，動泄不致於耗散，升而不致於浮越，降而不致於沉陷，則屬之脾，中和之德之所主也。然則升降動靜，苟失其中，雖爲肝、肺、心、腎之不職，亦即脾之不職。而但知氣之不升，或有升無降，爲肝木克脾土者，陋也。知各髒之病，皆關乎脾，則知脾氣調和，即各髒俱調和矣。故補脾不如補腎，不過舉要之詞，故不若補腎不如補脾之論，爲得其全也。老人、小兒尤以脾胃爲主。《經》言陽之氣，以天地之疾風名之。又曰風氣通於肝，故氣病往往稱風，如肝風、腸風、胃風之類，（飲食在胃，則胃實腸虛，氣下於腸，飲食在腸，則腸實胃虛，氣上於胃，往來鼓動有聲，所謂腸風、胃風即此。）皆氣之往來，鼓動若風耳，非必外來之風也。以上明氣之理，至其病證脈治，詳下。