五臟生克，須實從氣機病情講明，若徒作五行套語，茫然不知的，實多致錯誤。今略着其概如左。飲食入胃，脾爲營運其精英之氣，雖曰周布諸髒，實先上輸於肺，（氣親上也。）肺先受其益，是爲脾土生肺金。肺受脾之益，則氣愈旺，化水下降，澤及百體，是爲肺金生腎水。腎受肺之生，則水愈足，爲命門之火所蒸，化氣上升，肝先受其益，是爲腎水生肝木。肝受腎之益，則氣愈旺，上資心陽，發爲光明，是爲肝木生心火。脾之所以能運化飲食者，氣也。氣寒則凝滯而不行，得心火以溫之，乃健運而不息，是爲心火生脾土。此五臟相生之氣機也。肺在心上，心火上炎，肺受其傷，此爲心火克肺金也。若由脾胃積熱，或由肝腎相火，或由本經鬱熱，皆與心無涉。腎陰太盛，寒氣上衝，心爲之悸；或腎寒甚，而逼其龍火上乘，心爲之煩，皆腎水克心火也。若飲水過多，停蓄不行，心火被逼不安而悸者，與腎無涉。脾氣過燥，則腎水爲其所涸而失潤；或過溼，則腎水爲其所壅而不流，皆脾土克腎水也。若他髒之燥，外感之溼，與脾無涉。肝木泄太過，則脾胃因之而氣虛；或肝氣鬱結太甚，則脾胃因之而氣滯，皆肝木克脾土也。若自致耗散，自致凝滯，及由他臟腑所致者，與肝無涉。氣有降則有升，無降則無升，純降則不升，何則？濁陰從肺右降，則胸中曠若太虛，無有窒塞，清陽得以從肝左升，是謂有降有升。若濁陰壅滿胸中，不肯下降，則肝氣被遏，欲升不能，是謂無降無升。（東垣謂食填太陰，爲金克木，即此說。詳見傷飲食門。）肺金肅斂太過，有秋無春，是謂純降不升。無降無升，純降不升，皆肺金克肝木也。若肝木自沉，或因他髒之寒鬱，與肺無涉。此五臟相剋之病情也。不足，則欲其生；太過，則欲其克。故木疏土而脾滯以行，金得火而肺寒以解，腎得脾之健運而水無氾濫之虞，肝得金之斂抑而木無散之患。人但知生之爲生，而不知克之爲生。心火偏勝，則克肺金，若腎水充足，則火有所制，不但不克金，且溫脾以生金，餘髒同此論之。此平人之無病，實由五臟互相剋制，故不至偏勝爲災。即《經》所謂∶亢則害，（亢，太盛也；害，克也。）承乃制，（承，相承也。水之承金，如子之承父，火耒克金，水乃制之也。）制生化。（火受水制，則不特不克金，且益土以生金。化，猶生也。）若已病之人，則火盛者，不但刑金，且復涸水，肝脾皆被焚灼矣。不治之，而望其自然承製，有此理乎？乃醫者見其熱極血瘀而舌黑也，熱伏於內而外反寒也，謂黑爲水色，寒爲水象，是火極而反兼水化，乃金之子水，爲母報火之仇，即亢害承製之理。其說雖本前人，終欠的當。《醫貫》曰∶人皆曰水克火，予獨曰水養火。蓋水克火者，後天有形之水火也。水養火者，先天無形之水火也。（先天水火，互相爲根，故水養火，如燈得油而愈明也。）人皆曰金生水，予獨曰水生金。蓋肺氣，夜臥則歸藏於腎水之中，腎中火炎，則金爲火刑而不能歸；無火則水冷金寒，亦不能歸。凡氣從臍下逆奔而上者，腎虛不能納氣歸元也。毋徒治肺，或壯水之主，（此即承製之理，腎水心火一也。）或益火之元，（所謂水冷金寒用丙丁也，即制生化以克爲生之理。）金向水中生矣。人皆曰土克水，予獨於水中補土。八味丸從水中補火，以蒸腐水谷是也。（尋常土寒，止須補脾胃之陽，若命門火衰，猶釜底無薪，必須八味丸。）人皆曰木克土，予獨升木以培土。蓋木者，春生之氣也，與胃氣同出異名。當遂其發生之性，木氣升發，即胃氣升發也。及其發達既久，生意已竭，又當斂歸水土之中，以爲來春發生之本，（明此則金之克木，正所以斂聚其生意，不使散也，亦以克爲生之理。）焉有伐之之理？此東垣《脾胃論》用升、柴以升木氣，諄諄言之詳也。（土性中和，有升有降。鬱而不升，雖曰木病，亦即土病。故升木即是培土。由是言之，若有升無降，則降金亦未始非培土矣。）愚按趙氏之說甚有理，誠能觸類引伸，則五臟互相關系之故，無不了然矣。趙氏又論五行各有五，其說頗鑿，未甚的當。予謂五臟無一髒無血液，是皆有水也；無一髒無氣，是皆有火也；無一髒不發生，是皆有木也；無一髒不藏斂，是皆有金也。有氣、有血、有發、有斂，是無一髒不和平，則皆有土也。知五臟各具五行，則其互相關涉之故，愈推愈覺無窮，而生克之妙，不愈可見哉。