防己之根，外白內黃，有黑紋如車輻解，氣味辛平，故治由腎以抵脾肺風溼之。肺主皮毛，將毋從皮毛而散乎？然車能環轉不能外溢，故防己絕不發汗而第直泄於小便。如金匱己椒藶黃丸（義見大黃），千金三物木防己湯可按也。陶隱居雲∶防己是療風水要藥。水與飲皆溼類也，故防己黃湯治風溼，防己茯苓湯治水，木防己湯治飲，名雖有三，理無少異。惟風水二字，誠有不得而析者，風陽邪而風從外入，令人振寒，風寒初受，即宜汗解，防己非其責也。內伏之風，若內無陰邪，亦未能獨存，故水飲溼悉其所因依，水飲溼去，則風與俱去。如此之風，方可治以防己。然苓術不能而防己獨能之者，以黑紋如車輻解，正有風水相隨之妙致也。或雲∶防己地黃湯，治病如狂狀妄行，獨語不休，無寒熱，其脈浮，豈亦有水飲溼也，而顧以防己治耶？曰∶此仲聖別出手眼之方，未可與他並論者也。趙氏謂血虛從邪，邪並於陽而然。按本篇固以脈浮爲血虛，素問陰不勝其陽則脈流薄疾並乃狂，固可爲如狂之據，此注允矣。而不言邪爲何邪。徐氏則謂風邪併入於心，心火熾盛，故如狂妄行，獨語不休，較趙注爲明晰矣。而於是方用藥之所以然，則皆未發出。竊細玩之，四物酒漬取汁，自非陽邪表邪不爾。生地黃獨多，自非補血涼血不爾。有表邪而用桂枝防風，可知是外入之風邪。以生地黃偶桂枝防風，可知治不以汗解。不以汗解而有酒行藥勢以搜之，則邪不至或遺。四物取生汁而地黃取蒸汁，則陰陽得以分理，既所以退陽而安陰矣。然而風無出路，則風仍不息。陰不復位，則陰仍羈陽。欲並者而使之分，仲聖所以有取於防己也。夫防己者，走表而亦下行者也。操運轉之技，則表間之風自隨之得息。具返本之能，則被擾之陰亦因之得靜。或謂防己治風溼不治風燥，不知風藥中用地黃至數倍，則風亦轉燥爲潤，正與防己相宜，可謂以人巧奪天工矣。