近世治兒科醫學人，莫不以落地之始爲起點，故論證述治，恆始於初生以迄於童年，其調護養育之法亦然，抑若保嬰之道，能就生後加以注意，則嬰孩無不茁壯，比長亦無不堅強者。雖然，嬰孩生活之起點，非起於出生之後，乃起於成胎之時也，當其胚胞始萌，即爲靈氣已種，逐日長大，無時不受母氣之感應，感應良好者，其胎必良，感應惡劣者，其胎必劣。當其種胎之時，父母體氣之是否適合，父母身體之有無缺陷，亦均傳之於胎兒，甚而至於聲音笑貌之微，亦莫不寄焉。凡茲影響所及，感之深者或爲一成而不變，感之淺者或可潛移而默化。由此觀之，生後之性情，生後之健康以及生後之模型，殆莫不出於胎中之時期，茁壯堅強，亦非僅生後盡力所能致也。故欲求保嬰之法，追本尋源，必以胚胞之期爲始，則治兒科醫學人，固當進一步爲起點也，本書所述胎中教養之法，悉本於實驗及真理，以此爲起點，亦即以此爲造成良好嬰孩之基礎。至於培養體力，彌補缺陷，養精蓄銳，善求佳種，是則屬於優生學之範圍，本書不復贅矣。
一、戒淫慾
天地之大德曰生，生生不息，以成斯世界，故春情之萌動，男女之好逑，根於天賦，本諸有生也，是謂之生殖性，亦屬之性慾。惟此種性欲，既爲蕃衍計而不可無，然亦不可不節，不節則非但足以戕自己之生，抑且足以害兒女之生，天既賦人以性慾而不能預爲之限，是故聖人體天之心，製成禮教，諄諄言夫婦之別，男女之防，固不僅爲風俗計，亦所以爲生殖計也。查婦人受胎以後，最好與夫分寢，獨眠寡慾，則所生子女，必聰慧易育。至於不戒淫慾之害，舉其犖犖大者，約有數端∶一曰易於流產，孕婦身體有強有弱，胎元有固有不固，若恣情放縱，則初成之胎，弱者恆因受衝刺而流產，強者或亦有孕後漏紅之患，胎元一經受傷，即能生子，亦非十全十美矣。二曰易於多病，孕婦多欲，非但有害於己身，抑且使子女多生胎毒，多生瘡癤，而痧痘等症，亦易較尋常爲甚。三曰害其性情，孕婦若能寡慾，胎兒稟賦既良，將來性情必能溫和，否則性情恆易流於暴躁，慾念恆易熾於常人。至於戒淫慾一端，就表面觀之，似僅對淫慾之事實言，然意淫之害，雖無事實，亦正相同，蓋子母之間，感應之力最大，母有妄念，兒即感之，是以婦女孕期，須重胎教，節慾之法，首當正其理念，毋使心有妄動，是爲最善也。
二、養性情
陽剛陰柔，婦女之性情，貴乎溫和柔婉，矧當受胎之時，其性情之感應於胎兒者尤大，可不慎哉！然考婦女受胎以後，常因胎氣之影響，較平時易於動怒，或任情已慣者，以爲身懷六甲，乃婦女大事，公婆丈夫，皆應以另眼相看，因之每每使性多怒者亦有之。不知怒易傷肝，直接有害於己身，間接有害於胎兒。故因胎氣易怒者，雖不克涵養，亦宜強自抑制，必要時更宜延醫服藥。至於使性則萬萬不可，須知婦女生產，乃婦女之義務，亦世間之常事也。婦女固莫不望其所生子女，個個良好，則怡養性情，乃可操券，否則得有惡劣之遺傳性，將來改變爲難矣。是以婦女孕期，須重胎教，不但動怒宜戒，他如哀樂之發，亦不可失之過度。總之，七情雖有不能免，然必求其中乎節，則子女將來，當能性情溫良，聰慧易育也。
三、慎起居
起居飲食，人人所宜謹慎，婦女懷有身孕，尤不可不特加注意。蓋二者對於孕婦及胎兒之康健，關係亦殊巨也。夫母病則子亦病，母健則子亦健，孕婦患大熱之證，往往因熱而胎元損壞，以致流產；孕婦患虛寒之證，往往因寒而胎元不固，以致流產。且所食之物，更宜和平而其中富有滋養者方合，否則炙爆煎炒，腥鮮異味，久嘗皆足使胎兒血分不潔，熱毒蘊結，生後多病。昔賢言孕婦所宜注意者，有夏不居樓，宜着地氣，夜不露坐，宜暖背腹，不可升高，恐其傾跌，不可舉物，恐其傷胎，戒食生冷，恐傷其脾，戒食煎炙，恐傷其胃，茶酒之類，亦不宜過飲。至於飲食之宜以時而進，動定之宜勞逸均平，皆足以養成胎兒良好之習慣。是以婦女孕期，須重胎教，謹慎起居，亦一要事也。《大生要旨》言孕婦不可洗頭，不可浴身，一切宰殺兇惡之事不宜看，龜蛇怪異諸物不可見，總言以確守禮記，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，此胎教之上乘也。至於孕婦宜食之物，青菜鮮果最相宜，其他有蓮心、松子、熟藕、山藥、芡實、鯽魚、童雞、童鴨、鱸魚、海蔘、豬脂、豬腰、豬肺、麻油、淡菜、筍之類，昔人亦謂其頗適於孕婦。若謂不可食蛙，生子令啞，不可食蟹，橫生倒產，不可食雀，令子多淫，雖未可盡信，要亦不可不信，蓋諸物總有不宜之處也。
四、新胎教
婦女懷孕之後，不可過於安逸，宜爲輕便之習勞，常常散步，常常操作，即可養成子女將來耐勞之天性。於春秋佳日，可旅行山水優秀之地，以開拓其胸襟而滌除其俗意，則子女將來，多可秀外慧中，此外，交結益友，多看有益書籍，談正當之事業，生高超之思想，則子女將來自當惡居下流而時時習上。閨房之中，最好有美術之佈置，室中懸掛歷代英雄肖像，或美女圖畫，使孕婦眼光所觸無非英雄美人，心中所念亦無非英雄美人，則子女將來自可頭角崢嶸，別具英爽之風。而此期夫婦，更宜融融和好而不流於淫，能如是者，將來子女天性之純潔，容貌之清秀，必有勝人一籌者可以預期也。