按儺爲古禮。疫之由來尚矣。奈何仲景傷寒。書非全璧。止言溫病熱病。並無片言及疫。是以後人無善治之法。惟近世喻嘉言、吳又可、張景嶽輩。可謂論切治詳。發前人所未發。但景嶽宜於汗。又可宜於下。嘉言又宜於芳香逐穢。夫三子皆名家。何治法之懸絕若此。要知三子之治法皆當。顧其所治之疫。各有不同耳。景嶽所論之疫。即六淫之邪。非時之氣。其感同於傷寒。故每以傷寒並提。而以汗爲主。欲盡汗法之妙。景嶽書。精切無遺。又可所論之疫。是熱淫之氣。從口鼻吸入。伏於膜原。膜原爲半表半里之界。其邪非汗所能達。故有不可強汗峻汗之戒。附胃最近。入裏尤速。故有急下屢下之法。欲究疫邪傳變之情。惟又可論最爲詳盡。然又可所論之疫。是四時之常疫。即俗名時氣症也。若嘉言所論之疫。乃由於兵荒之後。因病致死。病氣屍氣混合天地不正之氣。更兼春夏溫熱暑溼之邪交結互蒸。人在氣交中。無隙可避。由是沿門闔境。傳染無休。而爲兩間之大疫。其穢惡之氣。都從口鼻吸入。直行中道。流佈三焦。非表非裏。汗之不解。下之仍留。故以芳香逐穢爲主。而以解毒兼之。是三子之治。各合其宜。不得執此而議彼也。茲於是症。亦參三法爲治。而分爲兩途。蓋汗與下。即同傷寒表裏之治。而逐穢解毒一法。乃疫邪匿伏三焦。非表非裏之治也。分列於左。治疫之大法得矣。邵評∶景嶽所論疫症。是三時感冒。非其時而有其氣。名爲三時寒疫。邪由肌毒而入。故同傷寒治而先用汗法。若又可所論疫症。是溼溫痧暑熱邪。從口鼻吸受。伏於膜原。膜原者。脾與胃以膜相聯。爲脾胃半表半里之界。邪伏於此。入胃最速。邪既在胃。故以下法爲治。此是溫熱溼濁之邪襲入六經。而傳陽明胃腑是四時之常疫。即溼溫嵐瘴時氣之症。與毒癘天行瘟疫之病自是兩種。截然不同。景嶽所言。是即受溫熱。邪已入胃。故景嶽主汗。而又可主下也。此二者可從足經。同傷寒論治。分爲一途。至嘉言所論。是真瘟疫大病。乃天地不正之氣。惡毒瘴癘。合病氣口氣。交結互蒸。人受其氣。由口鼻吸入。直行中道。流佈三焦。最多閉結。故用芳香逐穢。解毒開化之法。此毒厲疫邪。與前二症各殊。不同傷寒治法。分逐穢解毒。合行一途。爲兩大法門也。瘟疫大病。別有一種厲毒之氣。極易傳染。故每病一家長幼相似。甚則沿門闔境。傳染不休也。三子論治不同。各有其症。當隨症審察。合宜而用。不可拘執一說也。長幼傳染。衆人一般。此疫氣流行。俗名時氣是也。乃天地穢惡之氣。都從口鼻吸入。然有兼六淫者。有不兼六淫者。有入足經而爲表裏者。有入手經而忌汗下者。當分途而治。其辨在舌。邵評∶六淫者。風寒暑溼燥火六氣之邪。此四時之常氣也。大疫發時。或挾寒。或挾暑。所謂兼六淫也。總之。純是癘疫爲病。當分邪從肌表而受。則入足經。可用下汗法。邪由口鼻而受。則入手經。宜宗三焦立法。從心營肺衛施治。忌用汗下。凡舌苔由白而黃。由黃而黑者。疫邪由表達裏也。宜汗下法。邵評∶邪在表則舌白。入裏則舌黃。入腑熱深則舌黑。邪在足經。分表裏而用汗下之法。舌苔由白而變鮮紅者。疫邪由衛及營。不入足經而入手經也。忌汗下。宜逐穢解毒。清泄營分。（新法）邵評∶邪在肺衛則舌白。入心營則舌紅。傳入心包。則鮮紅起刺。邪在手經。宗心衛。辨明上中下三焦而施治。忌用足經汗下之法。