漢長沙着《傷寒論》，以治風、寒、暑、溼、燥、火六氣之邪，非僅爲寒邪而設。然則其書名傷寒何也？蓋緣十二經脈，惟足太陽在表，爲寒水之經，凡六淫之邪爲病者，皆必先傷於寒水之經，故曰傷寒。今人都以寒水之寒字，誤爲寒熱之寒，若此則傷寒之書，專治寒邪，而風、暑、燥、溼、火，了不干涉矣。殊不思長沙首列桂枝湯以治風，明明指人統治六氣，而非僅治一寒邪之意，於此已露一斑。若果專治寒邪，理當列麻黃湯、附子湯、四逆、理中等湯爲先，而不列桂枝湯爲首也。況又有白虎湯以治暑，五苓散以治溼，炙甘草湯以治燥，大小承氣以治火，此顯明六氣統治之書，而今以爲專治寒邪，則誤甚矣。時賢又謂傷寒論六經，溫熱論三焦，此兩句書，更爲印定眼目。不知邪氣襲人，皆由表而入於裏，惟溫疫之氣，穢濁之氣，乃論三焦可也。以其氣從口鼻而入，先擾於上，次傳中下，除此而外，則風、寒、暑、溼、燥、火，無不盡從表入。況李謂“太陽行身之表，外邪皆得傷之”。其傷寒之書，能統治六氣者，可無疑矣。凡學治時病者，必須讀仲景《傷寒論》，參讀時賢之書，考古酌今，則胸中自有風、寒、暑、溼、燥、火之界限。若不讀仲景之本，而專讀時賢之書，真所謂捨本求末矣。