關格一證，所繫最大，《靈、素》諸書及秦越人、張長沙，俱皆論列，而未有成方；後起諸賢，又絕無論及此證者。迨雲歧子謂陰陽易位，病名關格。所傳九方，動輒腦、麝、硝、黃、皁角，非開透，即劫奪，奄奄將斃之人，其能堪此乎！是有方不如無方，醫學中反添一重魔劫矣。《素問》謂∶人迎一盛，病在少陽；二盛在太陽；三盛在陽明；四盛以上爲格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛在少陰；三盛在太陰；四盛以上爲關陰。經絡分明，言言典要，而惜乎治法不傳也。秦越人發爲陰乘陽乘之論，乃合寸尺之脈並言之。寸上過位，入魚際爲溢；尺下過位，入尺澤爲復；此陰陽之偏，各造其極，最爲精當，而惜乎治法不傳也。張長沙謂寸口脈浮而大，浮爲虛，大爲實，在尺爲關，在寸爲格。又曰∶心脈洪大而長，則關格不通。又謂趺陽脈伏而澀，伏則吐逆，水谷不化，澀則食不得入，名曰關格。凡三言之。其曰在寸爲格，在尺爲關者，乃言陰陽不相榮也。其曰心脈洪大而長，則關格不通者，言五志不安，營衛虧損，孤陽獨發，故上下不通也。曰趺陽脈伏而澀者，乃胃氣敗壞之明徵也。察脈論證，更爲詳盡，而惜乎治法不傳也。至西江喻氏，力講調和營衛，不偏陰，不偏陽，聽胃氣之自爲敷布，不問其關於何而開，格於何而通，一惟求之於中，握樞而運，以漸透於上下，營氣通則加意於營，衛氣通則加意於衛，因立進退黃連湯二方，又立資液救焚湯一方，以爲標準，此與雲歧子之九方，霄壤懸殊矣。而愚則以爲所重者尤在於上。苟在上之格者能通，則在下之關者亦無不通。嘗見患此證者，多起於憂愁怒鬱，即富貴之家，亦多有隱痛難言之處，可見病實由於中上焦，而非起於下焦也。始則氣機不利，喉下作梗；繼則胃氣反逆，食入作吐；後乃食少吐多，痰涎上湧，日漸便溺艱難。此緣心肝兩經之火煎熬太過，營血消耗，鬱蒸爲痰；飲食入胃，以類相從，谷海變爲痰藪，而又孤陽獨發，氣火升痰，宜其格而不入也。格與關皆爲逆象，惟治之以至和，導之以大順，使在上者能順流而下，則在下者亦迎刃而解矣。故於調養營衛之中，平肝理氣，此一法也。於調養營衛之中，和胃化痰，亦一法也。於調養營衛之中，兼清君相之火，又一法也。關格既成，本難施治，但仁人孝子必不忍坐視危亡，欲於死中求活，非精心研究不可。續制四方，以備參酌。肝氣犯胃，食入作吐，宜解鬱和中，歸桂化逆湯主之。
（自制）當歸（二錢）白芍（一錢五分酒炒）青皮（一錢）茯苓（二錢）肉桂（五分）鬱金（二錢）合歡花（二錢）蒺藜（四錢）牛膝（二錢）玫瑰花（五分）木香（五分）紅棗（五枚）降香（五分）方以歸桂化逆名，歸、桂爲主藥無疑矣。以歸、芍、紅棗養其血，即以合歡、鬱金、玫瑰解其鬱，以青皮、蒺藜、木香、降香利其氣，又以茯苓、牛膝引之下達，治格而亦顧及關矣。祖怡注。痰氣上逆，食入嘔吐，人蔘半夏湯主之。
（自制）人蔘（二錢）半夏（三錢）廣皮（一錢）茯苓（二錢）當歸（二錢)沉香（五分）鬱金（二錢）砂仁（一錢）佩蘭（一錢）苡仁（四錢）牛膝（二錢）佛手（五分）白檀香（五分）此方亦所以治格。以人蔘、當歸顧氣血，以茯苓、苡仁、牛膝，引之下行；以半夏、陳皮利痰，以佩蘭、鬱金、砂仁、佛手、沉香、檀香通氣。前法輕而此方較重，彼重用肉桂，此重用人蔘，意同而法自異也。祖怡注。孤陽獨發，阻格飲食，甚則作呃，和中大順湯主之。
（自制）人蔘（二錢）白芍（一錢）丹皮（二錢）柏仁（二錢）潼蒺藜（三錢）麥冬（二錢）赤芍（一錢）白蒺藜（三錢）丹蔘（三錢）生地（四錢）赭石（三錢研）合歡花（二錢）竹瀝（兩大匙沖服）薑汁（二滴沖服）此方有人蔘、麥冬養胃家之氣陰，益以生地、白芍配獨發之孤陽。丹蔘、柏仁養心血，丹皮、赤芍清心肝。合歡開心，赭石鎮逆，竹瀝、薑汁豁痰，潼白蒺藜補腎疏肝。仍着重治格，而大利於開關。前方重用香藥，此方則重用潤藥。祖怡注。二氣雙調飲，通治關格。
（自制）人蔘（二錢）茯苓（二錢）山藥（三錢）歸身（二錢）枸杞（三錢）幹蓯蓉（三錢）牛膝（二錢）廣皮（一錢）半夏（一錢五分）砂仁（一錢）青皮（一錢五分蜜水炒）沉香（五分人乳磨衝）所謂二氣者，陰陽也。所謂雙調者，不偏陽不偏陰也。人蔘、茯苓、山藥偏於陽，人乳、歸身、枸杞、蓯蓉偏於陰，有沉香、砂仁、陳皮、青皮以和之，通治關格，此其所以爲雙調也。祖怡注。