陽明之爲病。胃家實也。胃者。匯也。水穀之海。爲陽明之腑也。胃家實者。邪熱入胃。與糟粕相結而成。實非胃氣自盛也。凡傷寒腹滿便閉。潮熱。轉失氣。手足汗出等證。皆是陽明胃實之證也。問曰、病有太陽陽明。有正陽陽明。有少陽陽明。何謂也。答曰、太陽陽明者。脾約是也。正陽陽明者。胃家實是也。少陽陽明者。發汗。利小便已。胃中燥。煩實。大便難是也。太陽陽明者。病在太陽。而兼陽明內實。以其人胃陽素盛。脾陰不布。屎小而硬。病成脾約。於是太陽方受邪氣。而陽明已成內實也。正陽陽明者。邪熱入胃。糟粕內結。爲陽明自病。活人所謂病患本谷盛。氣實是也。少陽陽明者。病從少陽。而轉屬陽明得之。發汗。利小便。津液去。而胃燥實。如本論所謂傷寒十餘日。熱結在裏。復往來寒熱者。與大柴胡湯是也。此因陽明之病。有是三者之異。故設爲問答以明之。而其爲胃家實則一也。問曰、陽明病。外證云何。答曰、身熱。汗自出。不惡寒。反惡熱也。問曰、病有得之一日。不發熱而惡寒者。何也。答曰、雖得之一日。惡寒將自罷。即自汗出而惡熱也。問曰、惡寒何故自罷。答曰、陽明居中。土也。萬物所歸。無所復傳。始雖惡寒。二日自止。此爲陽明病也。經邪未變。故惡寒入腑則變熱而不寒。經邪不能聚。故傳入腑。則聚而不傳。曰萬物所歸者。謂邪氣離經入腑。聚而不行。如萬物之歸於土也。是以惡寒爲傷寒在表之的證。惡熱爲陽明入腑之的證。始雖惡寒。不久即止。豈若太陽始終有寒者哉。此三條並論陽明受病之證也。問曰、何緣得陽明病。答曰、太陽病發汗若下若利小便。此亡津液。胃中乾燥。因轉屬陽明。不更衣。內實。大便難者。此名陽明也。胃者。津液之腑也。汗下利小便。津液外亡。胃中乾燥。此時寒邪已變爲熱。熱、猶火也。火必就燥。所以邪氣轉屬陽明也。而太陽轉屬陽明。其端有二。太陽初得病時。發其汗。汗先出不徹。因轉屬陽明者。爲邪氣未盡。而傳其病在經。此太陽病若汗若下若利小便。亡津液。胃中乾燥。因轉屬陽明者。爲邪氣變熱。而傳其病在腑也。此陽明受病之因也。傷寒四五日。脈沉而喘滿。沉爲在裏。而反發其汗。津液越出。大便爲難。表虛裏實。久則譫語。脈沉、病在裏也。喘滿、因滿而爲喘。病之實也。傷寒四五日。病在裏而成實。法當攻裏而反發其汗。津液外亡。腸胃內燥。大便爲難。所必然矣。表虛裏實。亦即表和裏病之意。久則譫語者。熱氣乘虛。必歸陽明而成胃實也。脈陽微而汗出少者。爲自和也。汗出多者。爲太過。陽脈實。因發其汗出多者。亦爲太過。太過爲陽絕於裏。亡津液。大便因硬也。脈陽微者。諸陽脈微。即正之虛也。故汗出少者。邪適去而正不傷。爲自和。汗出多者。邪雖卻而正亦衰。爲太過也。陽脈實者。邪之實也。然發其汗出多者。亦爲太過。爲其津亡於外。而陽絕於裏也。夫陽爲津液之源。津液爲陽之根。汗出過多。津液竭矣。陽氣雖存。根本則離。故曰陽絕。陽絕津亡。大便焉得不硬耶。脈浮而芤。浮爲陽。芤爲陰。浮芤相搏。胃氣生熱。其陽則絕。脈浮爲盛於外。脈芤爲歉於內。浮爲陽。謂陽獨盛也。芤爲陰。調陰不足也。浮芤相搏。陽有餘而陰不足也。胃液枯竭。內虛生熱。雖有陽氣。無與爲偶。亦如上條之意也。故曰其陽則絕。以上三條。乃因陽明受病之因而申言之。其下三條。則申言陽明受病之證也。傷寒發熱無汗。嘔不能食。而反汗出然者。是轉屬陽明也。傷寒轉系陽明者。其人然微汗出也。發熱無汗。爲太陽病在表。嘔不能食者。邪欲入裏而正氣拒之也。至汗出。則太陽之邪。陽明已受之矣。故曰轉系陽明。太陽寒在皮毛。腠理閉塞。故無汗。陽明熱在肌肉。腠開液泄。故然汗自出也。病患不大便五六日。繞臍痛。煩躁。發作有時者。此有燥屎。故使不大便也。熱結陽明。爲不大便五六日。爲繞臍痛。煩躁。發作有時。皆燥屎在胃之徵。有時、謂陽明王時。爲日晡也。陽明燥結。不得大便。意非大承氣不爲功矣。