《素問》曰∶人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，兩額之動脈（在額兩旁，動應於手，足少陽膽脈之所行也），以候頭角之氣（以其位在頭角之分也）；上部地，兩頰之動脈（在鼻孔下兩旁近於巨之分，動應於手，足陽明胃脈之所行也），以候口齒之氣（以其位近口齒也）；上部人，耳前之動脈（在耳前陷者中，動應於手，手少陽三焦脈之所行也），以候耳目之氣（以其位當耳前脈，抵於目內也）。中部天，手太陰也（謂肺脈也，在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手），以候肺；中部地，手陽明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，合谷之分，動應於手），以候胸中之氣（腸胃同候也）；中部人，手少陰也（謂心脈也，在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手），以候心。下部天，足厥陰也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手。女子取太沖，在足大趾本節後二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少陰也（謂腎脈也，在足內踝後跟骨上陷中，太溪之分，動應於手），以候腎；下部人，足太陰也（謂脾脈也，在魚腹上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬足單衣，沉取乃得之，而動應於手），以候脾胃之氣（脾臟與胃，以膜相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分穴中，動脈乃應手。次第《三部九候論篇》文）。（顧英白曰∶軒岐之所謂三部九候者，亦非如後世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總人之一身，而分爲上中下三部耳，豈第以氣口之一脈，而命爲寸關尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之動脈耳，豈復以寸關尺之脈，而分爲浮中沉之三候乎？若後人之說爲是，則軒岐之說爲非；軒岐之說爲是，則後人之說爲非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無中，固曰無根，沉則必無中矣，何僅以爲沉脈主裏，而無必死之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經言∶真髒脈見者必死。脈無胃氣者，謂爲真髒脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經文，而反以浮沉與中，索摸於不可知之陋習乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非徒事於按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之滑者，其皮膚亦滑；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮膚亦減而少氣。聖人恫乃身，爰諄諄以詔後世，而反置之不講，何不智若是耶？夫滑脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至於澀脈，則望之爲甚易，按之則甚難，何也？但視其色之黑而悴者爲澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而爲澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經文，人迎止隸於喉旁。三部須兼乎首足，髒則候之於左手，腑則候之於右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有纖毫之疑而容惑於其間也。彼七表八里九道之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉）。