（陰陽應象論）陽生陰長，春夏之令也，陽殺陰藏，秋冬之令也，陰陽互爲消長。春主陽，陽盛則陰生，故至夏至則六陽極而一陰生矣，至秋則陽氣漸退，此即所謂陽殺也。殺者，衰也，謂陽漸衰也。至冬則陽氣皆退藏於陰，雖藏於陰，而一陽即來複於冬至之日。故人之腎中，亦一陽潛長，而四大五臟，尚非陽王之時也。此當以扶陽爲要，不得以陰寒涼劑而害其陽之根也。冬至爲一陽生，至春初則三陽漸進，故用藥亦當開導生路，以遂其生長之機，亦以扶陽爲要。至夏則陽盛於外矣，又當接其真陽，而不使脫其根蒂。故五苓之用桂者，得此意也。至秋則陽漸歸陰，亦當開導其歸路，而勿使隔絕於外。如香蘇飲、正氣散之類，得此意也。至冬仍歸於潛所，而外皆陰氣，斯時當顧內以統外，勿使失其根蒂，則有生有長，有殺有藏，而陰陽無隔絕偏害之虞矣。倘不知生，則不知扶其初；不知長，則不能補其缺；不知殺，則無以引其歸；不知藏，則無以安其根。此蓋無非以陽爲本，而四時皆當相顧也。
（同上）寒者，陰也，寒則堅凝，故陰爲地，地至濁者也；熱者，陽也，熱則流通，故陽爲天，天至清者也。是言陰濁而陽清，天清而地濁也。（張東扶曰∶清字不得作好字眼解。蓋清濁既生於寒熱，在人則皆能爲病也。）
精化爲氣，氣傷於味
（同上）精者，陰也；氣者，陽也。精化爲氣，陽根於陰也。味者，陰也，陰盛則陽衰，耽味太過，則氣反滯而不行，故味足以傷氣。
秋傷於溼，冬生咳嗽
（同上）土本生金，金爲肺，土爲脾。凡乾燥之土不能生物，泥濘之土亦不能生物。故脾土溼則不能生肺金，溼即是水氣，水氣既入，當秋日肺正旺時，尚未能爲害，至冬金衰而水旺，則溼得趁其時令爲害而咳生矣。蓋肺金最清，不能容邪，傷溼則金寒而咳也。
被髮緩形，以使志生
（同上）遇春夏之令，陽氣升而欲舒，被髮緩形者使陽升而氣舒也。故凡春夏之病，不得過用寒涼收澀之劑。春日傷風寒，宜用廣皮、蘇葉舒發中焦，而石膏不得用於春者，皆此意也。
（四氣調神論）陽爲天，陰爲地。清陽之氣，天之氣也，其在人身，清陽之氣，則流行於五臟六腑之空竅而無所滯凝。其所以流行於諸竅而無所滯凝者，蓋因五臟，各藏其清元真一之氣，而無侵凌僭越之患也。若五臟之氣不固，則顛倒橫溢，少火而爲壯火，清陽而爲濁陰。凡流行出入諸竅者，俱屬陰邪，如肺氣本應下輸諸髒，今則上逆而爲害；脾氣本應上輸於肺，今則下陷而爲邪；肝能疏土，今則反鬱而傷脾；水能生木，今反氾濫而浮木。一身上下流行諸空竅，無非濁陰凝結，而清陽之氣不行矣。如天本陽，而能藏其真元清一之氣，故蒼蒼在上，惟開竅於日月，而光明普照也。若一天盡如日月之明，則日月之光，悉皆隱沒，宇宙之間，不復有流行之清氣，清氣不行，則邪濁之氣得充塞於空虛之際而爲害。人身之有病，何以異是？
（同上）蒼天之氣清淨，故能陽升陰降，天地和諧，天健運而地順行，此時天氣下而地氣騰，天地交而成泰矣，何災患之有？若天不健，則地不順，天地間隔，陰陽不和，陽不和於陰，則陽獨亢，陰不和於陽，則陰獨凝，非復蒼天清淨流行之氣，而光明之境變爲晦冥之境矣。故人身真火不行，則陽氣閉塞，而一身上下，無非陰火橫行，所謂地氣冒明也。地氣者，陰氣也；冒明者，陰氣昏冒光明之陽分也。
（生氣通天論）夏令行，則陽氣盡浮於外而內虛矣。腎者，陽所藏之地也，陽氣既浮於外，則內虛而腎氣亦虛，斯時更傷勞欲，則外實內虛，上實下虛，不厥何待？煎者，上與外；厥者，內與下也。煎於上與外，便厥於內與下。治法當以納氣歸腎爲要。（闢，病也。闢積，謂病之積也。煎者，心體煩熱，有若煎熬。厥者，氣逆而厥也。）
（同上）經脈主氣，絡脈主血。肺主氣，大腸肺之表也。經脈橫解，則氣行不速；氣行不速，則肺不主令。飲食之在胃者，至大腸而不能奉肺降下之令，則大腸之氣滯矣。氣行則血行，氣滯則血結，血結氣滯於大腸，乃痔之所由生也。
二陽之病發心脾
（陰陽別論）二陽，陽明胃也。胃者，脾之夫也。胃病，則脾豈能獨安？脾氣行則心有所奉而血生。故心生血，脾統血，心、脾二經皆生血之原也。血者，陰也，陰生於陽，胃陽既病而無生髮之氣，則陰血所生之原病矣，焉能不及於心脾哉？
凡持真脈之髒脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
（同上）真脈之髒脈，即本髒之真脈，無胃氣者也。死日有除成數算者，有除生數算者，有除生成之數算者。蓋陰遇陰，陽遇陽，而逢受克則死也。如肝懸絕，肝之成數八，肺之成數九，八九十七，除十七而加一，至十八日則死矣。蓋天三生木，地八成之，地，陰也。地四生金，天九成之，天雖陽而爲成數則陰矣，故俱以成數算。心懸絕，地二生火，生數也，天一生水，地六成之，六與二，八也，除八而加一，故九日死也。肺懸絕，金之生數四，火之成數七，四與七，十一也，除十一而加一，十二日死矣。腎懸絕，水之生數一，土之生數五，一與五、六也，除六而加一，七日死。惟有脾懸絕四日死，人不易曉，蓋土旺於四季而位於中，故脾懸絕，只逢克便死。天三生木，木數三，除三而加一，故四日死也。
反四時者，有餘爲精，不足爲消。應太過，不足爲精；應不足，有餘爲消。
（脈要精微反四時者，脈氣反四時也，如下文春夏之脈瘦，秋冬之脈浮也。有餘，精氣並也，並於上則下虛，並於下則上虛，故有餘爲精。不足，正不足也，故不足爲消。應太過，並於上，上太過，並於下，下太過，有太過即有不足，故曰應太過，不足爲精。正氣消，則邪氣旺，邪之旺由正之消也，故曰應不足，有餘爲消。
太陽所謂腫腰痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰痛也。病偏虛爲跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛爲跛也。
（脈解篇）太陽，三陽也。一陽從冬至而升，至正月寅則三陽生矣。三陽腫腰痛者，太陽不得遂其生髮之性，至正月寅，陽未盡發而鬱於下，故痛也。所以曰陰氣盛，陽氣未得自次者，未得其位次也。病虛爲跛，蓋如陽氣，遇凍初解，雖動而未升，亦鬱於下也。跛者，太陽膀胱之脈，起於足小趾至陰之地，陽抑於至陰，故爲偏跛。跛，足不能行也。（按∶本詳解六經諸病，此特太陽一經中之二耳，蓋略舉一隅以爲例也。）
人肝目應之，九九竅，三百六十五，人一以觀動靜，天二以候五色，七星應以之候發，母澤五音一以候宮、商、角、徵、羽，六律有餘不足應之，二地一以候高下有餘，九野一節俞應之以候閉節。三人變，一分人候齒泄多血少，十分角之變，五分以候緩急，六分不足，三分寒關節，第九分四時，人寒溫燥溼，四時一應之，以候四反，一四方各作解。
（針解篇王冰曰∶此一百二十四字蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究。）人肝開竅於目，凡九九八十一竅，六六三百六十五節，凡所以動而運者，皆肝之氣，木之性也。故一以觀動靜，在人爲天一之所生，在天爲水之所生，升而爲火。蓋肝主動，火亦主動也，所以候五色。七星爲十二月轉運之星，亦主動，故在天爲火，而其動處應於七星也，以候發者，發在頭而居火之分，故在上者爲應也。母澤缺三句（三句字疑，）水爲木母，水旺則木盛而發澤，五色在天，五聲在人，宮、商、角、徵、羽，變而爲六律，其中有餘不足，則於音別之，故曰有餘不足，應之也。五色在天，人多見於面；五聲在地，人多見於胸喉，故下言地二也，地二以候高下有餘。九野在人，五臟六腑也，一節俞應之。俞，背也，俞爲臟腑之門戶，此又有地通乎天。蓋腹爲陰，爲地；背爲陽，爲天也，故曰應之以候關節。（“關”字是慎齋所改，原文是“閉”字。）此二也。三則在人多變動，一分以候齒，泄多則血少，十分角之變，蓋角屬木，木爲肝，肝主動，動則變，故曰十分角變。可見凡病從肝而發者十之九也。五分以候緩急者，肝爲將軍之官，易急而難緩，急則病發驟而猛，緩則雖發而易制也。六分不足三分，因寒在關節也。第九分四時者，在天爲四時，在人爲寒、溫、燥、溼。人之寒、溫、燥、溼，即天之四時也。一應之以候相反，如天之冬而暑，暑而寒，反則病，順則安，然四方高下，九野遠近不同，又當因地而推天時人事之不同，不可一例解也。故用藥解病，一宜參之天時，又宜察之地宜，則無不解矣。（王胥山曰∶針解篇中所云“人肝目應之，九”下一百餘字，經文蠹缺，難以盡通，故古人於此節皆無註釋，蓋遵缺疑之義也。慎齋則以古聖微言，有同至寶，不可竟等於史傳之缺文，置而不論。故因其可通者而發明之，以見珍惜之至意。夫前賢於殘編蠹簡，猶視同金書玉格，一字不肯捨棄如此。今之習業者，於《靈》、《素》古經，竟有終身未曾省視，而猶自矜其藝術之精良。籲！其所謂精
冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。
（金匱真言論）冬時陽藏於內，內者，陰也，能藏於陰，則無病矣。倘至冬而陽不藏，則陰爲陽氣所抑，能無病乎？故曰冬病在陰。夏時陽發於外，外者，陽也，倘至夏而陽不能發，則陽爲陰氣所抑，能無病乎？故曰夏病在陽。春時陽雖欲發而氣尚微，倘因七情、勞役、外感所侵，則陽亦抑於陰分而陰病矣，故曰春病在陰。秋時陽氣當漸降，苟至時而不能降，是陽氣弱也，弱則病由此而生矣，故曰秋病在陽。
髒不藏精
肺不藏者腎必傷，腎不藏者肝不發，肝不藏者心不榮，心不藏者脾必害，脾不藏者肺必災。總之，母不藏者則子不發，子不發則病仍及於母。故心及肝，肝及腎，腎及肺，肺及脾，脾及心，子母相關，病之標本於斯而定，然亦言其大義如此。若其間或感、或不感，或感之輕重淺深，則又因其人之素稟，此乃因時氣而識其將來之病症也。至於當時則又不然，如火不藏則肺病，金不藏則肝病，木不藏則脾病，土不藏則腎病，水不藏則心病，此因當時之過旺而及於妻者也。夫婦俱病，則其中補瀉之義可推，如辰戌年，初之氣爲相火，是火不藏也，當時之肺病，將來之脾病可知。即此一端，可以例其餘矣。