《素問·玉機真髒論》岐伯曰∶春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來，實而強，此謂太過，病在外；其氣來，不實而微，此謂不及，病在中。太過，則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅滿。春生夏長，秋收冬藏，氣之流行，生化萬物，肝應東方之木，其氣柔嫩，故脈軟弱，輕虛而滑，滑者，流動也，端直以長而象弦，陽氣調達也。凡五臟之脈，各有本髒之形，而春令弦象，爲應時之平脈也，夏秋冬皆然。若脈氣之來，不輕虛而實，不柔和而強，此爲太過，病在外者，外邪乘之，肝氣鬱逆，故令人善怒，風性上搖，故忽忽眩冒，爲巔頂之疾，謂目眩昏冒，巔頂掣痛，以肝經之脈上頂，與督脈相會也；若其氣來，不實而微，是爲不及，而中虛之病，乏陽和生氣，三焦水道不宣，上則胸窒，痹痛引背，下則兩及脅虛滿，經所云∶髒寒生滿病也。須用補陽以和陰，不可作實痛實滿而用攻散也。者，脅下軟處，皆肝經所行之部也。夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來盛，去亦盛，此爲太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此爲不及，病在中。太過，則令人身熱而膚痛，爲浸淫；其不及，則令人煩心，上見咳唾，下爲氣泄。陰陽生化之機，無非升降出入。夏令陽氣升浮出外，故萬物盛長，人身之氣應之，故脈氣升多出多，爲來盛，降少入少，爲去衰，而其形如鉤也。若來去皆盛，爲太過，心火感召外火，火邪劫爍津液而膚痛，熱邪瀰漫營衛，如水之浸淫於周身也；若脈氣來不盛，去反盛，是升出少，而降入多，其陽內虛，心氣不足以榮養，故心煩不寧，中虛津液不化，氣滯痰凝，上見咳唾，下則時泄穢氣，此因火虛，而脾土不實也。秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此爲太過，病在外；其氣來，毛而微，此爲不及，病在中。太過，則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。秋令陽氣下降入地，萬物成實，夏脈之浮洪，轉爲輕浮，來急者，收束繃急之象，去散者，陽氣下降之象，以其浮部輕虛，故名毛脈。若其氣來毛而中央堅、兩旁虛，此本有內熱，外涼收束，故中央堅，爲太過之脈，令人肺氣逆而背痛，慍慍然者，鬱悶不快之狀也；其氣來毛而微者，按之虛微無力，此爲不及之脈，病在中氣虛，故喘息，而呼吸少氣且咳，氣虛不能攝血，隨咳而出，喉下聞痰阻之病音也。冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來，沉以搏，故曰營，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其氣來如彈石者，此爲太過，病在外∶其去如數者，此爲不及，病在中。太過，則令人解。脊脈痛，而少氣不欲言；其不及，則令人心懸如病飢，中清，脊中痛，少腹滿，小便變。冬令陽氣盡入於地，萬物歸藏，故脈氣之來沉以搏，是浮按不足，沉按有力也。陽藏而營運於內，故名營，以沉部有力，故又名石脈也。若其氣來如彈石，則少柔和之氣，此爲太過之脈，病在外者，精傷陽氣外露不固，故經脈懈弛，病名解，而脊脈痛，元氣耗散，故少氣不欲言也；其去如數者，降入之氣速，則鼓動之力弱，此爲不及之脈，病在中，心懸如飢者，中氣空虛，心少主宰，如懸宕似飢，而又不能食也，中清冷，脊痛，者，軟腰，脊屬督脈，皆腎虛肝鬱，故少腹滿，小便變其常，或短或澀，乃下焦氣化無權也。此兩證，皆內傷之病。帝曰∶四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰∶脾脈者，土也，孤髒以灌四旁者也。帝曰∶然則脾善惡可得見之乎？岐伯曰∶善者不可得見，惡者可見。其來如水之流者，此爲太過，病在外；如鳥之喙者，此爲不及，病在中。太過，則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。弦鉤毛石之脈，合春夏秋冬之氣，其有逆從變異，即可驗病之吉凶。惟脾土居五行之中，故爲孤髒，鼓運輸布胃中水谷精氣，以灌溉上下四旁，故凡弦鉤毛石之脈，皆以和緩之象爲本者，是脾胃之氣，故云其善處不可得見也。惡者，其脈來如水之流者，柔弱太過，即前所云∶弱多胃氣少之病脈也，蓋弱則不能輸布胃氣，以達四肢，故四肢無力，不能舉也，其氣有升降，而無出入，故如水之流，則無鼓動之力矣；其脈來如鳥之喙者，堅銳動數，是柔緩之氣不及也，因而升降不調，清濁淆混，則九竅不能通利，內外壅滯，故名重強，謂邪實也。此柔緩之氣不及，與上之柔弱太過，皆未得脾胃中和之氣而致病也。