方脈所主，病證多端，總其綱要，不出外感、內傷兩門。然外感則有風、寒、暑、溼、燥、火之異，其爲病不同，而治法迥別，故仲景分六經證治，以辨陰陽、表裏、虛實、寒熱，此《傷寒論》一書，首當體究者也。夫傷寒傳裏，則變爲熱，要在辨邪之淺深。若表邪未解，必先解表，方可治裏，此而錯誤，反使外邪內陷而成危證。其有初感風寒，直入於陰者，因其本元不足，則當溫中助陽，不可誤發其表，仲景皆已詳辨者也。惟大江以南，風寒無北方之厲，略用辛溫表散即解，其內傳者，多由初治失當，致表氣反閉而變重病，此辨證不明之故也。蓋風由陽氣所化，經言風爲百病之長，善行而數變，故隨寒、熱、溫、涼之氣而變，時令寒則爲風寒，時令溫則爲風溫。自霜降後，寒氣日甚，及冬至一陽下升，至立春陽氣始出於地，陰氣自上而降者尚盛，故寒邪多也；春分以後，陽漸上升，陰漸入地，其氣方溫，至巳月而陽盡升地上，則寒少矣。故經言夏至前病名溫，夏至後病名暑。溫者，純陽之氣，溫甚，則爲火邪矣。其名暑者，夏至一陰下升，陽氣上降，陰陽變遷，火溼合化之氣也。故人身之氣，亦隨之而變。夏至前人身內陽外陰，或有寒邪，易於化熱；夏至後外陽內陰，而暑由火溼合化，溼爲陰邪，故不可輕投寒劑，而暑病古方，有用姜、附、玉桂者，皆本陰陽至理，而與溫熱之邪治法不同，學人不可不知也。若秋燥之氣，亦有陰、陽、寒、熱之異，餘前集《六氣論》中，俱已辨晰。此爲外感之大略也。若夫內傷雜證，仲景《金匱要略》已明大綱，要在分別虛實兩端。凡七情妄動而傷本元者，爲虛；飲食不調而有積滯者，爲實。其虛者，須辨陰陽、氣血。陰陽根於腎元，氣血生自脾胃。故傷氣血者，調補脾胃尚易；傷陰陽者，培其腎元爲難。如其陰損，而脾胃強、大便固者，可用滋潤養陰之法；倘脾胃弱，而兼大便滑者，陽亦傷矣，不可治也。其陽損者，脾胃弱而便不固，必能受助陽之藥爲吉；如不能受，陰亦枯矣，不可治也。其有陰陽雖傷，而脾胃尚強者，調理得宜，猶可帶病延年；如陰陽雖非無根，而脾胃先敗者，終歸不起。故經曰∶有胃氣則生，無胃氣則死也。若由飲食、勞倦而傷脾胃，輕者可以調治，久傷不復，必至陰陽俱敗，以無生化之源也。此皆內傷之大略也。且如純虛純實，而可用補用瀉之病少；內傷外感，虛實夾雜之病多。變幻多端，莫可測識。苟非洞明陰陽、氣血生化之理，臟腑、經絡淺深之殊，則不能辨本元之虛實，病邪之所由，難免誤治之失矣。此《內經》之不可不研究以明之也。本門所集病證，有未盡者，當於四診、臟腑、經絡諸門，參合觀之。至於六氣流行，主客變化，每有釀成疫癘者，經分金、木、水、火、土五疫，詳運氣門中。如能悟其至理，病變雖多，皆可一以貫之。故方脈爲諸科領袖，則神而明之，存乎其人也。