帝曰∶脹者焉生？何因而有？岐伯曰∶衛氣之在身也，常然並脈循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時有序，五穀乃化。然後厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合爲脹也。營衛外護，臟腑內居，經絡氣血，通貫流行，其起止皆有次序，陰陽相隨，如環無端，合乎五行四時之氣化，義詳營衛經絡門中。衛氣之行，並脈循分肉，雖行脈外，而必隨順經脈流行之序。若其逆而失度，升降不調，然後厥逆之氣在下，於是營衛氣血留止不行，內寒之氣上逆，真氣與邪互相攻擊，陰陽兩氣不得通和，而搏結壅塞，乃合爲脹病也。《素問·大奇論》曰∶肝滿、腎滿、肺滿皆實，即爲腫。氣盛於陽爲腫，盛於陰爲滿。此言內滿實而腫於外，其病自內而之外者，當先治其內也。肺之雍，喘而兩滿∶肝雍，兩滿，臥則驚，不得小便；腎雍，腳下至少腹滿，脛有大小，髀大，跛，易偏枯。此申明上條之現證以辨之也，雍同壅，言邪氣壅而致滿也。肺肝之壅，皆兩滿，而肺則有喘，肝則有驚而不得小便之異也；腎壅則少腹至腳下氣血瘀閉，故脛有大小，髀大，跛不能行，或左或右，相易不定而偏枯也。其壅者，或因內傷，或受外感，皆不可定。此明髒病而不及心脾者，心藏神明，爲一身之主宰，若其氣壅，則必昏憒多狂；脾司轉運，若其氣壅，則一身內外皆不通和，不止如三髒之現證者。即參上文五臟之脹，其義理可知矣。