崔氏夫人生壽夭，雖有定分，中間枉橫，豈能全免，若調攝會理，或可致長生，若將護乖方，乃胎乳傷促，且中人之性，識異弘遠，言及產育，情多鄙之，都未知此道幽深，博施處廣，僕寨帷之暇，頗敦經史，逮乎藥術，彌復關懷，今歷選羣方，兼申短思，苟非切要，詎能載錄，晚述職孤城，空莊四絕，尋醫訪道，理闕多疑，豈得坐而相守，以俟其斃，此書所記，故錄於此，蓋擬備諸私室，未敢貽厥將來，必有以爲要，亦所不隱也，餘因披閱巒公調氣方中，見巒公北平陽道慶者，其一妹二女，並皆產死，有兒婦臨月，情用憂慮，入山尋餘，請覓滑胎方，餘報言少來多遊山林，未經料理此事，然當爲思量，或應可解，慶停一宿，餘輒憶想畜生之類，緣何不聞有產死者，淫女偷生，賤婢獨產，亦未聞有產死者，此當由無人逼佐，得盡其分理耳，其產死者，多是富貴家，聚居女婦輩，當由兒始轉時覺痛，便相告報，旁人擾擾，令其驚怖，驚怖蓄結，生理不和，和氣一亂，痛切唯甚，旁人見其痛甚，便謂至時，或有約髻者，或有力腹者，或有冷水面者，努力強推，兒便暴出，蓄聚之氣，一時奔下不止，便致暈厥，更非它緣，至，且以此意語慶，慶領受無所聞，然猶苦見邀向家，乃更與相隨，停其家十餘日，日晡時見報雲，兒婦腹痛，似是產候，餘便教屏除牀案，遍一房地，布草三四處，懸繩系木作衡，度高下，令得蹲當腋，得憑當衡，下敷慢氈，恐兒落草誤傷之，如此佈置訖，令產者入位，語之坐臥任意，爲其說方法，各有分理，順之則全，逆之則死，安心氣，勿怖強，此產亦解人語，語訖閉戶，戶外安牀，餘共慶坐，不令一人得入，時時隔戶問之何似，答言小痛可忍，至一更，令爛煮自死牝雞，取汁作粳米粥，粥熟，急手攪，使渾渾適寒溫，勸令食三升許，至五更將末，便自產，聞兒啼聲，始聽人入，產者自若，安穩不異，雲小小痛來，便放體長吐氣，痛即止，蓋任分和氣之效也，慶問何故須食雞肉汁粥，答雲，牝雞性滑而濡，庶使氣滑故耳，問何不與肉，答雲，氣將下，恐肉不猝消爲妨，問何故與粥，答雲，若飢則氣上，氣下則速產，理不欲令氣上故耳，慶以此爲產術之妙，所傳之處，無不安也，故知巒公隱思，妙符神理，然則日遊反支之類，復何豫哉，但以婦人怯弱，臨產驚遽，若不導以諸法，多恐志氣不安，所以簡諸家方法，備題如下，其間取捨，各任量裁，凡婦人產難，必須先簡此書，推所投月日知犯忌，各須豫慎，不得犯之，其次應須帳幕皮醋藏衣等物之類，並早經營，入月即須使足，若不豫備，臨急用逮事必致闕，唯舊經事者，始達此言，豫備不虞，古之善教也。又凡產者，雖是穢惡，然將痛之時，及未產已產，皆不得令死喪污穢家人來視之，必產難，若已產者則傷子。又凡產法，唯須熟忍，不得逼迫，要須兒痛欲出，然後抱腰，旁人不得驚擾，浪作情勢，但此事巒公法中已經商略，無用師巫妄述，已能橫相牽挽，失其本性，今故重述，特宜防也。