張戴人論病非人身素有之物，或自外入，或自內生，皆邪氣也。邪氣加身，速攻之可也。立汗、吐、下三法以攻邪，邪去則元氣自復。故曰聖人止有三法，無第四法。其論頗卓。故丹溪初閱子和書，惟務攻擊，亦謂醫之法盡是。後讀《內經》有云∶虛者，精氣虛。實者，邪氣實。實則瀉，虛則補。何雲聖人無第四法？於是不能不疑。子和之書，非子和之筆，而麻徵君僞爲之者也。聖人之言，垂諸《靈》《素》，其主補虛、瀉實者不一，而子和敢爲非聖之書？趙以德嘆《儒門事親》書爲∶其詞直，其義明，顧其一，罔顧其二。後之讀其書者，當得其法而善用之，毋執其法而偏溺之，則幾矣！凡治病如權衡，高下輕重，隨時變通，若偏矯一說，禍人不淺。