體象緩脈四至，來往和勻；微風輕，初春楊柳。緩脈以寬舒和緩爲義，與緊脈正相反也。故曰，緩而和勻，不浮不沉，不大不小，不疾不徐，意思欣欣，悠悠揚揚，難以名狀者，此真胃氣脈也。兼脈主病緩爲胃氣，不主於病。取其兼見，方可斷證。浮緩傷風，沉緩寒溼。緩大風虛，緩細溼痹。緩澀脾薄，緩弱氣虛。左寸澀緩，少陰血虛。左關浮緩，肝風內鼓。左尺緩澀，精宮不及。右寸浮緩，風邪所居。右關沉緩，土弱溼侵。右尺緩細，真陽衰極。《素問·玉機真藏論》∶“岐伯曰∶脾者，土也，孤藏以灌四旁者也。善者不可見，惡者可見。”是故緩脈不主疾病。惟考其兼見之脈，乃可斷其爲病。浮而且緩，風上乘也；沉而且緩，溼下侵也。緩而且大，風虛內盛；緩而且細，溼痹外乘。緩而且澀，脾不能統血也；緩而且弱，肺不能主氣也。按緩脈在八卦爲坤，在五行爲土，在時爲四季之末，在人身爲足太陰脾。若陽寸陰尺上下同等，浮大而軟無偏勝者，和平之脈也。故張太素又比之“如絲在經，不卷其軸；應指和緩，往來甚勻。”蓋土爲萬物之母，中氣調和，則百疾不生，緩之於脈大矣哉！《素問·玉機真藏論》曰∶“其來如水之流者，此爲太過，病在外；如鳥之喙，此謂不及，病在中。太過則令人四肢沉重不舉，不及則令人九竅壅塞不通。”《脈經》雲∶“脾王之時，其脈大阿阿而緩，名曰平脈。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木之克土，爲賊邪，死不治。反得浮澀而短者，是肺之乘脾，子之扶母，爲實邪，雖病自愈。反得洪大而散者，是心之乘脾，母之歸子，爲虛邪，雖病易治。反得沉濡而滑者，是腎之乘脾，水之陵土，爲微邪，雖病即瘥。”僞訣以緩脈主脾熱、口臭、反胃、齒痛、夢鬼諸證，似乎緩脈主實熱有餘之證，杜撰如此。